{"id":2751,"date":"2025-10-02T16:06:42","date_gmt":"2025-10-02T14:06:42","guid":{"rendered":"https:\/\/generacja0.pl\/?page_id=2751"},"modified":"2025-10-17T21:40:58","modified_gmt":"2025-10-17T19:40:58","slug":"prawa-czlowieka-generacji-0","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/rerxer.pl\/?page_id=2751","title":{"rendered":"Prawa cz\u0142owieka „Generacji 0”"},"content":{"rendered":"\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

Jerzy Warszy\u0144ski<\/p>

\u201eTrzy prawa cz\u0142owieka \u201e<\/strong>G<\/strong>eneracji zero\u201d. \u201eThree Human Rights of \u201eGeneration Zero\u201d\u00a0 \u00a0\u00a0<\/strong>
<\/strong><\/p>

These are the rights to arrange possibilities and development for all, for the fulfillment of the essence, meaning, and purpose of the life of every human being and all living beings, as well as the right to freedom from their destruction by anyone. Only human beings have the capacity to liberate themselves from the wheel of suffering, the cycle of life and death, and everyone has such rights. Within these three rights, which realize the \u201cGeneration 0 Human Rights,\u201d the rights of subsequent generations may be contained.<\/p>

I. The right to knowledge of the Fullness of the reality of life, to the fulfillment of the essence, meaning, and purpose of human life<\/strong>\u2014as to the enlightenment of the Buddha and the light of Jesus of Nazareth. The following two rights stem from this right. Since the conditioned sphere of life and statutory law is life \u201cunder Heaven\u201d\u2014\u201chorizontal\u201d in interpersonal and social relations, to peace, repose, tranquility, and freedom from the power of earthly conditions. These open the gates of life \u201cin Heaven\u201d and \u201cabove Heaven,\u201d as if in the \u201cvertical\u201d of the essence of man, the world, and the universe:<\/p>

II. The right to well-being\u2014to physical and mental health of the human being.<\/strong> Health, the biological homeostasis of the organism, is the \u201cnatural will\u201d of all cells of the body and the condition for the undisturbed functioning of the human nervous system, which enables the proper experience of life in all its dimensions. It is unconditional for knowing the Fullness of the reality of life beyond the biological and psychological conditions of humans. Perfect health is the foundation of freedom from physical, biological, and chemical conditions, enabling liberation from the power of mental and psychological conditions.<\/p>

III. The right to proper conditions for human existence<\/strong>\u2014from the homeostasis of the human body to the proper protection of the natural environment of human existence and our planet, Earth. This right determines the appropriate goal of the cultural and civilizational activity of humankind, both immaterial and material, social, health-related, and economic. Free from selfish interests and the power of other conditions, as well as of the individual Ego in relation to all beings.<\/p>

\u2014\u2014<\/p>

S\u0105 to prawa do uk\u0142adania mo\u017cliwo\u015bci i rozwoju wszystkich dla realizacji spe\u0142nienia istoty, sensu i celu \u017cycia ka\u017cdego cz\u0142owieka i wszystkich istot oraz prawa do wolno\u015bci od ich niszczenia przez kogokolwiek. Tylko cz\u0142owiek ma mo\u017cliwo\u015b\u0107 wyzwolenia si\u0119 z ko\u0142a cierpienia, ko\u0142a \u017cycia i \u015bmierci i wszyscy maj\u0105 takie prawa do tego. W tych trzech prawach realizuj\u0105cych \u201ePrawa cz\u0142owieka generacji 0\u201d mog\u0105 si\u0119 mie\u015bci\u0107 prawa kolejnych generacji.<\/p>

I.<\/strong> Prawo do poznania Pe\u0142ni rzeczywisto\u015bci \u017cycia, do spe\u0142nienia istoty, sensu i celu \u017cycia cz\u0142owieka \u2013 jak do o\u015bwiecenia Buddy i \u015bwiat\u0142o\u015bci Jezusa z Nazaretu. Z tego prawa wywodz\u0105 si\u0119 dwa kolejne. Poniewa\u017c sfera uwarunkowana \u017cycia i prawo stanowione, to u\u0142o\u017cone \u017cycie \u201epod Niebem\u201d \u2013 \u201epoziome\u201d w stosunkach mi\u0119dzyludzkich i spo\u0142ecznych, do pokoju, spokoju, ciszy i wolno\u015bci od w\u0142adzy uwarunkowa\u0144 ziemskich. Otwieraj\u0105cych bramy \u017cycia \u201ena Niebie\u201d i \u201enad Niebem\u201d, jakby w \u201epionie\u201d istoty cz\u0142owieka, \u015bwiata i wszech\u015bwiata:<\/p>

II.<\/strong> Prawo do dobrostanu \u2013 do zdrowia fizycznego oraz psychicznego cz\u0142owieka. Zdrowie, biologiczna homeostaza organizmu jest \u201enaturaln\u0105 wol\u0105\u201d wszystkich kom\u00f3rek organizmu oraz warunkiem niezak\u0142\u00f3conego funkcjonowania systemu nerwowego cz\u0142owieka, umo\u017cliwiaj\u0105cego w\u0142a\u015bciwe prze\u017cywanie \u017cycia we wszystkich wymiarach. Jest bezwarunkowe do poznania Pe\u0142ni rzeczywisto\u015bci \u017cycia poza uwarunkowaniami biologicznymi i psychicznymi cz\u0142owieka. Pe\u0142nia zdrowia jest to podstawa wolno\u015bci od uwarunkowa\u0144 fizycznych, biologicznych i chemicznych, umo\u017cliwiaj\u0105cej uwalnianie si\u0119 od w\u0142adzy uwarunkowa\u0144 umys\u0142owych i psychicznych.<\/p>

III.<\/strong> Prawo do w\u0142a\u015bciwych warunk\u00f3w egzystencji cz\u0142owieka \u2013 od homeostazy organizmu cz\u0142owieka, a\u017c do w\u0142a\u015bciwej ochrony naturalnego \u015brodowiska egzystencji cz\u0142owieka i naszej planety Ziemi. Prawo to wyznacza w\u0142a\u015bciwy cel kulturowej i cywilizacyjnej aktywno\u015bci niematerialnej i materialnej cz\u0142owieka, spo\u0142ecznej, zdrowotnej i ekonomicznej. Wolnej od interesowno\u015bci egoizm\u00f3w i w\u0142adzy innych uwarunkowa\u0144 oraz Ja cz\u0142owieka wobec wszystkich istot.\u201d<\/p>

Prawa cz\u0142owieka \u201eGeneracji 0\u201d<\/h3>

W obecnie ustanowionych prawach cz\u0142owieka istniej\u0105 tzw. generacje, kt\u00f3re okre\u015blaj\u0105 wag\u0119 oraz kolejno\u015b\u0107 obejmowania ochron\u0105 prawa stanowionego. Obecne prawa cz\u0142owieka wywodz\u0105 si\u0119 z Powszechnej Deklaracji Praw Cz\u0142owieka i maj\u0105 zapewni\u0107 realizacj\u0119 podstawowych praw i potrzeb, do realizacji \u017cycia cz\u0142owieka na Ziemi. S\u0105 one okre\u015blone i ograniczone do obszar\u00f3w od tzw. generacji 1 do generacji 3 i zawieraj\u0105 si\u0119 w sferach od wolno\u015bci i praw osobistych, spo\u0142ecznych do wolno\u015bci i praw politycznych, ekonomicznych i socjalnych, bezpiecze\u0144stwa w tym zdrowotnego, praw kulturalnych i edukacyjnych oraz \u015brodowiskowych.<\/p>

Te prawa maj\u0105 swe \u017ar\u00f3d\u0142a w prawie stanowionym, judejsko-grecko-rzymskim, kt\u00f3re s\u0105 \u017ar\u00f3d\u0142ami ju\u017c uwarunkowanymi, wt\u00f3rnymi do tw\u00f3rc\u00f3w pierwotnych praw \u017cycia i cz\u0142owieka. Nie wywodz\u0105 si\u0119 ze \u017ar\u00f3de\u0142 Pe\u0142ni \u017cycia i nie zawieraj\u0105 podstaw i wszystkiego, wymaganego do w\u0142a\u015bciwej ochrony istoty oraz spe\u0142nienia sensu i celu \u017cycia cz\u0142owieka, czym jest poznanie Pe\u0142ni rzeczywisto\u015bci \u017cycia. Poniewa\u017c te \u017ar\u00f3d\u0142a wynikaj\u0105ce z jego pierwotnej, czystej natury, poza uwarunkowaniami materialnymi i niematerialnymi, s\u0105 wyra\u017cone przez pierwszych tw\u00f3rc\u00f3w naszej kultury i cywilizacji. S\u0105 one wyra\u017cone i w pe\u0142ni opisane oraz niezale\u017cne od czasu i przestrzeni i s\u0105 wyra\u017cone jako uniwersalne i to\u017csame w r\u00f3\u017cnych kulturach, na obu p\u00f3\u0142kulach kulturowych naszej planety.<\/p>

Spo\u015br\u00f3d nich mog\u0119 wskaza\u0107 cztery wielkie i pe\u0142ne nauki i drogi oraz ich tw\u00f3rc\u00f3w, kt\u00f3rzy sami potrafili obroni\u0107 siebie oraz potrafili obroni\u0107 istot\u0119 i sens swoich nauk, przed ograniczeniami i w\u0142adz\u0105 \u017cycia uwarunkowanego oraz ich g\u0142\u00f3wnymi zagro\u017ceniami \u017cycia doczesnego: pragnieniami, przemoc\u0105 i po\u017c\u0105daniem.<\/p>

Historycznie pierwszymi takimi postaciami, s\u0105 to w Egipcie pierwszy kr\u00f3l Dynastii 0 Dwa Soko\u0142y z XXXII w. p.n.e., oraz p\u00f3\u017aniejszy tw\u00f3rca s\u0142onecznej nauki Imhotep z Iunu z XXVII w p.n.e. Nast\u0119pn\u0105 tak\u0105 postaci\u0105 jest Jezus z Nazaretu, tw\u00f3rca nauki p\u00f3\u017aniejszego chrze\u015bcija\u0144stwa. Historyczn\u0105 granic\u0105 dla p\u00f3\u0142kuli kultury Ksi\u0119gi jest greckie i rzymskie prawo i miecz, przejmuj\u0105cy w\u0142adz\u0119 nad tymi dwiema drogami, tj., egipsk\u0105 kultur\u0105 z Iunu boga Atuma-Re, oraz chrze\u015bcija\u0144stwem Jezusa z Nazaretu.<\/p>

Na p\u00f3\u0142kuli Dharmy jest to nauka i droga chi\u0144skich pierwszych Czcigodnych z Fu hi i p\u00f3\u017aniejszego taoizmu, oraz indyjska kultura Indusu, Wed i hinduizmu. Kt\u00f3ry jest zbiorem wielu religii politeistycznych, a ich wielobarwno\u015b\u0107 i wielorako\u015b\u0107 utrudnia okre\u015blenie wyboru. W tej kulturze wyr\u00f3\u017cnia si\u0119 swoj\u0105 prostot\u0105 i istot\u0105 droga i nauka Buddy i j\u0105 wybra\u0142em, jako najprostsz\u0105 i woln\u0105 od tych ogranicze\u0144 wyboru.<\/p>

Czasy egipskiego w\u0142adcy Dwa Soko\u0142y Dynastii 0 to ok. 3150 p.n.e., czasy Imhotepa z Iunu z pe\u0142nym i sp\u00f3jnym przekazem tych nauk, to okres Starego Pa\u0144stwa i III dynastii, ok. 2686-2613 p.n.e.1<\/sup><\/a>.<\/p>

Czasy powstawania kultury \u017b\u00f3\u0142tej Rzeki i panowania legendarnego chi\u0144skiego Czcigodnego Fu hi oraz tworzenia Ksi\u0119gi Przemian I-cing, to ok. 2852 p.n.e., ale pierwsze inskrypcje chi\u0144skie z Anjangu, datowane s\u0105 na ok. XIV w. p.n.e. 2<\/sup><\/a>.<\/p>

Nauki kultury i cywilizacji doliny Indusu istniej\u0105cej od ponad 3000 lat, w formie pisanej powstawa\u0142y od ok. XVI w. p.n.e.3<\/sup><\/a>.<\/p>

Tw\u00f3rcy tych nauk stworzyli swoje systemy oraz prawa i wskazali najprostsze drogi prowadz\u0105ce do poznania wolno\u015bci i \u015bwiat\u0142a cz\u0142owieka, do rzeczywisto\u015bci \u017cycia wolnego od w\u0142adzy uwarunkowanej, do o\u015bwiecenia w buddyzmie oraz poznania \u015bwiat\u0142o\u015bci boskiej w chrze\u015bcija\u0144stwie.<\/p>

Taka wolno\u015b\u0107 od w\u0142adzy \u017cycia uwarunkowanego i poznanie rzeczywisto\u015bci \u017cycia wolnego od uwarunkowa\u0144 doczesno\u015bci, jest spe\u0142nieniem istoty, sensu i celu \u017cycia cz\u0142owieka, jak Syna Cz\u0142owieczego. Historycznie okre\u015blany Syn Cz\u0142owieczy, wsp\u00f3\u0142cze\u015bnie to Dziecko Cz\u0142owiecze, jest to cz\u0142owiek, kt\u00f3ry pozna\u0142 obie rzeczywisto\u015bci \u017cycia i jest wolny od w\u0142adzy wszelkich uwarunkowa\u0144, \u017cyj\u0105c jako istota w \u015bwiecie doczesnym na Ziemi.<\/p>

Ta i taka realizacja istoty, sensu i celu \u017cycia Dziecka Cz\u0142owieczego jest \u201ePrawem cz\u0142owieka generacji 0\u201d. Poniewa\u017c wszyscy maj\u0105 natur\u0119 buddy i s\u0105 wezwani do poznania \u015bwiat\u0142a w\u0142asnego i boskiego.<\/p>

Zawiera si\u0119 to w podanym tu wyborze tekst\u00f3w:<\/p>

\u2013 w egipskiej Historii Sa-Neheta;<\/p>

\u2013 pustki i o\u015bwiecenia, poznania tao niezmiennego, z Ksi\u0119gi Tao-te-king;<\/p>

\u2013 pustki i o\u015bwiecenia Buddy, Dharmy Buddy;<\/p>

\u2013 wolno\u015bci od w\u0142adzy w\u0142adcy \u015bwiata doczesnego i poznania Pe\u0142ni \u015bwiat\u0142o\u015bci Boga, z ewangelii Jezusa z Nazaretu;<\/p>

W nomenklaturze wywodz\u0105cej si\u0119 z Powszechnej Deklaracji Praw Cz\u0142owieka jest to \u201ePrawo cz\u0142owieka generacji 0\u201d dla ka\u017cdego cz\u0142owieka. Tak okre\u015blona istota, sens i cel \u017cycia cz\u0142owieka, pozwoli na w\u0142a\u015bciwe u\u0142o\u017cenie wszystkich pozosta\u0142ych praw i relacji, w\u0142a\u015bciwej realizacji cel\u00f3w kulturowych, cywilizacyjnych, rozwojowych, spo\u0142ecznych i ekonomicznych. Uwalniaj\u0105c to z w\u0142adzy egoizm\u00f3w oraz Ja.<\/p>

Trzy prawa cz\u0142owieka \u201egeneracji zero\u201d<\/strong><\/p>

S\u0105 to prawa do uk\u0142adania mo\u017cliwo\u015bci i rozwoju wszystkich dla realizacji spe\u0142nienia istoty, sensu i celu \u017cycia ka\u017cdego cz\u0142owieka i wszystkich istot oraz prawa do wolno\u015bci od ich niszczenia przez kogokolwiek. Tylko cz\u0142owiek ma mo\u017cliwo\u015b\u0107 wyzwolenia si\u0119 z ko\u0142a cierpienia, ko\u0142a \u017cycia i \u015bmierci i wszyscy maj\u0105 takie prawa do tego. W tych trzech prawach realizuj\u0105cych \u201ePrawa cz\u0142owieka generacji 0\u201d mog\u0105 si\u0119 mie\u015bci\u0107 prawa kolejnych generacji.<\/p>

I.<\/strong> Prawo do poznania Pe\u0142ni rzeczywisto\u015bci \u017cycia, do spe\u0142nienia istoty, sensu i celu \u017cycia cz\u0142owieka \u2013 jak do o\u015bwiecenia Buddy i \u015bwiat\u0142o\u015bci Jezusa z Nazaretu. Z tego prawa wywodz\u0105 si\u0119 dwa kolejne. Poniewa\u017c sfera uwarunkowana \u017cycia i prawo stanowione, to u\u0142o\u017cone \u017cycie \u201epod Niebem\u201d \u2013 \u201epoziome\u201d w stosunkach mi\u0119dzyludzkich i spo\u0142ecznych, do pokoju, spokoju, ciszy i wolno\u015bci od w\u0142adzy uwarunkowa\u0144 ziemskich. Otwieraj\u0105cych bramy \u017cycia \u201ena Niebie\u201d i \u201enad Niebem\u201d, jakby w \u201epionie\u201d istoty cz\u0142owieka, \u015bwiata i wszech\u015bwiata:<\/p>

II.<\/strong> Prawo do dorostanu \u2013 do zdrowia fizycznego oraz psychicznego cz\u0142owieka. Zdrowie, biologiczna homeostaza organizmu jest \u201enaturaln\u0105 wol\u0105\u201d wszystkich kom\u00f3rek organizmu oraz warunkiem niezak\u0142\u00f3conego funkcjonowania systemu nerwowego cz\u0142owieka, umo\u017cliwiaj\u0105cego w\u0142a\u015bciwe prze\u017cywanie \u017cycia we wszystkich wymiarach. Jest bezwarunkowe do poznania Pe\u0142ni rzeczywisto\u015bci \u017cycia poza uwarunkowaniami biologicznymi i psychicznymi cz\u0142owieka. Pe\u0142nia zdrowia jest to podstawa wolno\u015bci od uwarunkowa\u0144 fizycznych, biologicznych i chemicznych, umo\u017cliwiaj\u0105cej uwalnianie si\u0119 od w\u0142adzy uwarunkowa\u0144 umys\u0142owych i psychicznych.<\/p>

III.<\/strong> Prawo do w\u0142a\u015bciwych warunk\u00f3w egzystencji cz\u0142owieka \u2013 od homeostazy organizmu cz\u0142owieka, a\u017c do w\u0142a\u015bciwej ochrony naturalnego \u015brodowiska egzystencji cz\u0142owieka i naszej planety Ziemi. Prawo to wyznacza w\u0142a\u015bciwy cel kulturowej i cywilizacyjnej aktywno\u015bci niematerialnej i materialnej cz\u0142owieka, spo\u0142ecznej, zdrowotnej i ekonomicznej. Wolnej od interesowno\u015bci egoizm\u00f3w i w\u0142adzy innych uwarunkowa\u0144 oraz Ja cz\u0142owieka wobec wszystkich istot.<\/p>

\u0179r\u00f3d\u0142a Praw generacji \u201ezero\u201d.<\/strong><\/p>

Pierwszym wyra\u017anym \u017ar\u00f3d\u0142em prawa cz\u0142owieka do w\u0142a\u015bciwego i godnego \u017cycia oraz poznania istoty, celu i sensu \u017cycia cz\u0142owieka na Ziemi, jest kultura egipska z ok. XXXII w p.n.e. Ukazanym w serechu w\u0142adcy nazwanego Dwa Soko\u0142y, na kt\u00f3rym to postumencie jest wyra\u017cone wskazanie istoty \u015bwiadomo\u015bci cz\u0142owieka, z podstawowymi wskazaniami budowy jej \u017ar\u00f3de\u0142 oraz funkcji. Jest to wskazanie bardzo podobne do budowy \u015bwiadomo\u015bci Buddy, z ok. V w. p.n.e., czyli ponad XXV wiek\u00f3w p\u00f3\u017aniejszej. Kolejnym wyrazem praw cz\u0142owieka okre\u015blonych i opisanych ju\u017c w formie czystej i zrozumia\u0142ej, jest okres Starego Pa\u0144stwa i \u017cycie oraz dzie\u0142o Imhotepa z Iunu, z XXVII w. p.n.e. My\u015bliciel, lekarz, architekt i budowniczy w swoich tekstach i dzie\u0142ach jak piramidach, ukaza\u0142 pierwszy jasny, sp\u00f3jny i czytelny opis i wskazanie post\u0119powania cz\u0142owieka w jego \u017cyciu doczesnym. Kt\u00f3re otwiera\u0142o mu bramy do poznania rzeczywisto\u015bci \u017cycia, wolnej od uwarunkowa\u0144 doczesnych i poznawania zasad i praw cz\u0142owieka, do osi\u0105gania tej wolno\u015bci. Poza samymi naukami wyra\u017canymi w historiach i przypowie\u015bciach, ich sens odnajduje si\u0119 we wskazaniach \u201eTekst\u00f3w Piramid\u201d, \u201eTekst\u00f3w Sarkofag\u00f3w\u201d i \u201eKsi\u0105g Umar\u0142ych\u201d w ich w\u0142a\u015bciwym uj\u0119ciu jako \u201eKsi\u0105g Wychodzenia za Dnia\u201d. Umieszczanych w zwojach, p\u0142\u00f3tnach, papirusach, na \u015bcianach i naczyniach pogrzebowych i grobowych, by dusza wchodz\u0105c na sw\u00f3j S\u0105d jako uszanowana, na Pola Raju boga Re (Ra) wychodzi\u0142a umi\u0142owana. (\u0179r\u00f3d\u0142o: Ksi\u0119ga Wychodzenia Za Dnia. Miros\u0142aw Barwik. Wyd. Pa\u0144stwowy Instytut Wydawniczy, Warszawa 2020, str. 169)<\/p>

P\u00f3\u017aniejsze \u017cycie i dzie\u0142o Moj\u017cesza z XV-XIII w. p.n.e. razem z jego prawodawstwem, zawiera drog\u0119 czynnej przemocy oraz interesowno\u015bci wobec Izraelit\u00f3w jako \u201enarodu wybranego\u201d. Sam Moj\u017cesz nie dost\u0105pi\u0142 poznania Ziemi Obiecanej.<\/p>

Taki sens prawa pierwotnego \u017cycia cz\u0142owieka jak w pierwszych naukach z Egiptu, zosta\u0142 ukazany ponownie w \u017cyciu i nauczaniu Jezusa z Nazaretu, pozosta\u0142y w jego ewangeliach i z jedynym i niespotykanym \u015bwiadectwem prawdy tej drogi. Ewangelia Jana m\u00f3wi, \u017ce S\u0142owo wcze\u015bniejszych kultur zosta\u0142o wype\u0142nione cia\u0142em, przyk\u0142adem i pokarmem, chlebem i wod\u0105 nauk i \u017cycia Jezusa z Nazaretu. Jako wype\u0142nienie drogi prawa stanowionego Moj\u017cesza, kt\u00f3re uwalnia cz\u0142owieka od w\u0142adzy \u017cycia uwarunkowanego, pozwalaj\u0105c na wolno\u015b\u0107 od jego niszcz\u0105cych aspekt\u00f3w i otwieraj\u0105c boskie \u015bwiat\u0142o w cz\u0142owieku \u2013 zrodzonym z cia\u0142a i z ducha. Jak jego ludzko\u015bci w rozumieniu taoistycznym, do jej wype\u0142nienia przez cz\u0142owieka zrodzonego z ducha.<\/p>

O VII wiek\u00f3w p\u00f3\u017aniej Mahomet urodzony w Mekce, p\u00f3\u017aniejszy przyw\u00f3dca duchowy i polityczny swojej religii Islamu, r\u00f3wnie\u017c nie obroni\u0142 si\u0119 przed uleganiem uwarunkowaniom doczesnym i przemocy.<\/p>

R\u00f3wnie\u017c kultury Grecji i Rzymu s\u0105 kulturami uwarunkowanymi, podobnie jak i wcze\u015bniejsze kultury Sumeru. Kt\u00f3re nie wykraczaj\u0105 poza ograniczenia uwarunkowa\u0144 doczesnych \u017cycia cz\u0142owieka i \u017ar\u00f3d\u0142em ich regu\u0142 s\u0105 stanowione prawa i interesowno\u015bci. Ich prawa s\u0105 stanowione nie dla uwolnienia si\u0119 cz\u0142owieka od w\u0142adzy \u017cycia uwarunkowanego na post\u0119powanie cz\u0142owieka, lecz same s\u0105 stanowion\u0105 i uwarunkowan\u0105 w\u0142adz\u0105 nad \u017cyciem cz\u0142owieka, prawami cz\u0142owieka oraz prawami stanowionymi.<\/p>

Dlatego moim wzorem \u017ar\u00f3de\u0142 praw cz\u0142owieka i wolno\u015bci w pe\u0142ni realizacji istoty, sensu i celu \u017cycia cz\u0142owieka, mog\u0105 pozostawa\u0107 tylko takie postaci wolno\u015bci \u015bwiat\u0142a cz\u0142owieka, jak w\u0142adca Dwa Soko\u0142y, Imhotep z Iunu, Jezus z Nazaretu, oraz Czcigodny Fu hi i tw\u00f3rca taoizmu Lao Tsy i Budda. Poniewa\u017c gdyby sobie wyobrazi\u0107, \u017ce to ludzko\u015b\u0107 p\u0142ynie przez \u017cycie jak w Barce Re przez przekraczanie bram swych uwarunkowa\u0144, do poznania swego \u015bwiat\u0142a i wolno\u015bci Nieba i Pola Raju, to musz\u0105 by\u0107 wykluczone jakiekolwiek zagro\u017cenia w\u0142adz\u0105 jakichkolwiek uwarunkowa\u0144 oraz interesowno\u015bci pragnie\u0144, po\u017c\u0105da\u0144, przemocy i ich narz\u0119dzi.<\/p>

12 Krok\u00f3w i 12 Tradycji AA<\/strong><\/p>

W okre\u015blaniu praw cz\u0142owieka do spe\u0142nienia pe\u0142ni jego \u017cycia musi si\u0119 uwzgl\u0119dnia\u0107 te \u017ar\u00f3d\u0142a, kt\u00f3re s\u0105 wolne i czyste od jakichkolwiek ogranicze\u0144 i wp\u0142yw\u00f3w. Czego dowodzi najwyra\u017aniej droga Krok\u00f3w AA z Krokiem 12, jako najczystszym wyrazem tej wolno\u015bci od uzale\u017cnienia, dla istoty istnienia cz\u0142owieka. Jest to prawo cz\u0142owieka \u201eGeneracji 0\u201d.<\/p>

Poniewa\u017c najm\u0142odsz\u0105, wsp\u00f3\u0142czesn\u0105 wersj\u0105 takiej drogi dla szczeg\u00f3lnych uwarunkowa\u0144 m\u00f3zgu i umys\u0142u cz\u0142owieka, jest droga Anonimowych Alkoholik\u00f3w oraz Krok 12 Anonimowych Alkoholik\u00f3w i \u201eprzebudzenie duchowe\u201d jako wyznaczony i mo\u017cliwy cel terapeutyczny. Wolno\u015bci od w\u0142adzy narkotyku nad m\u00f3zgiem i umys\u0142em uwarunkowanym chorob\u0105 uzale\u017cnienia i jego skutk\u00f3w, co jest to\u017csame z celami wymienionych dr\u00f3g i nauk. Krok 12 AA brzmi:<\/p>

\u201ePrzebudzeni duchowo w rezultacie tych krok\u00f3w starali\u015bmy si\u0119 nie\u015b\u0107 to pos\u0142anie innym alkoholikom i stosowa\u0107 we wszystkich naszych poczynaniach.\u201d. (Jak to widzi Bill. Dwunasty Krok, Wroc\u0142aw 1990).<\/p>

W sferze zaburze\u0144 uzale\u017cnienia ten Krok 12 pe\u0142ni tak\u0105 rol\u0119, jak bodhiczitta \u201eDiamentowej Sutry\u201d Buddy. Poniewa\u017c z takimi zaburzeniami poznawczymi i wykonawczymi, chory nie jest w stanie ogarn\u0105\u0107 i u\u0142o\u017cy\u0107 sobie perspektywy prze\u017cycia najbli\u017cszych kilku godzin bez narkotyku i wyznaczanie mu celu do\u017cywotniej abstynencji jest poza mo\u017cliwo\u015bciami jego percepcji i wyobra\u017ani. R\u00f3wnie\u017c Krok 1 bezsilno\u015bci jest odbierany jako atak wobec najbardziej podstawowego poziomu Ja i \u017cycia, jak jego \u017cy\u0107 lub nie \u017cy\u0107. Krok 12 AA wskazuje jedyny mo\u017cliwy cel do przyj\u0119cia, poniewa\u017c jego funkcj\u0105 s\u0105 uczucia pierwotne do dobra i pierwotnej mi\u0142o\u015bci ludzkiej i rodzicielskiej. Kt\u00f3rych istnienie jest niszczone przez chaos informacyjny i zaburzenia poznawczo-wykonawcze oraz objawy abstynencyjne i stany chorobowe i zapalne narz\u0105d\u00f3w wewn\u0119trznych, a Krok 12 pozwala na odbudow\u0119 ich istnienia oraz powr\u00f3t \u017cycia wed\u0142ug nich, we wszystkich sferach. Pozwala to, by kolejne Kroki i Krok 2 oraz Krok 3 otworzy\u0142y t\u0119 drog\u0119 do Si\u0142y Wy\u017cszej jakkolwiek pojmowanej i pracy nad poznawaniem swoich uwarunkowa\u0144. By poprzez Krok 11 modlitwy i medytacji, swoj\u0105 pro\u015bb\u0105 i w\u0142asn\u0105 prac\u0105 otworzy\u0107 bram\u0119 w\u0142asnego spe\u0142nienia i dla wszystkich cierpi\u0105cych w Kroku 12.<\/p>

Ameryka\u0144ski neurobiolog Antonio Damasio, opisuj\u0105c swoj\u0105 konstrukcj\u0119 umys\u0142u jako funkcji aktywno\u015bci neuronalnej m\u00f3zgu pisze, \u017ce utrzymanie homeostazy biologicznej przez kom\u00f3rk\u0119, jest jej \u201enaturaln\u0105 wol\u0105\u201d. Organizmy wielokom\u00f3rkowe r\u00f3wnie\u017c s\u0105 zdeterminowane tym pragnieniem pojedynczych kom\u00f3rek, tak kieruj\u0105c swoimi procesami \u017cyciowymi, by zapewni\u0107 sobie jak najd\u0142u\u017csze trwanie. I takie ca\u0142e zespo\u0142y kom\u00f3rek, jako \u201ewielkie zespo\u0142y woli\u201d jednog\u0142o\u015bnie i naturalnie, \u201eunisono\u201d kieruj\u0105 m\u00f3zgiem i umys\u0142em istoty do racjonalnych reakcji, czyli do utrzymania homeostazy i \u017cycia4<\/sup><\/a>.<\/p>

W przypadku Kroku 12 okre\u015blenie \u201eprzebudzenie duchowe\u201d jest to ponad i wi\u0119cej ni\u017c tylko zdrowie fizyczne, homeostaza biologiczna oraz zdrowie psychiczne i wi\u0119cej ni\u017c religijne wyznaczniki \u017cycia duchowego, moralnego i etycznego. Poniewa\u017c jest to r\u00f3wnie\u017c wyzwolenie i wolno\u015b\u0107 od wszelkich uwarunkowa\u0144 i chorobowych zaburze\u0144 oraz barier uzale\u017cnionego umys\u0142u, przed poznaniem \u017cycia wolnego od tych uwarunkowa\u0144 m\u00f3zgu i umys\u0142u cz\u0142owieka.<\/p>

W tych sferach istoty \u017cycia i organizmu cz\u0142owieka, wyst\u0119puj\u0105 szczeg\u00f3lne uwarunkowania chemiczne, biochemiczne i biologiczne, niszcz\u0105ce ca\u0142\u0105 konstrukcj\u0119 istoty istnienia cz\u0142owieka. Zaburzaj\u0105ce podstawy funkcjonowania ca\u0142ego jego uk\u0142adu nerwowego i wszystkich sfer materialnych oraz niematerialnych organizmu, niezale\u017cnie od motywacji i przyczyn narkotyzowania si\u0119. Od zatru\u0107 narz\u0105d\u00f3w wewn\u0119trznych organizmu, do zatomizowania i chaosu neuroprzeka\u017anictwa organizmu i kom\u00f3rek m\u00f3zgu oraz funkcji umys\u0142u poznawczych i wykonawczych, do stanu g\u0142\u0119bokich psychoz a\u017c do padaczki, ot\u0119pie\u0144 i \u015bmierci.<\/p>

R\u00f3wnie\u017c odbudowa i odzyskiwanie istoty dzia\u0142ania tych funkcji organizmu, cia\u0142a i umys\u0142u, opieraj\u0105 si\u0119 na okre\u015bleniu \u201esi\u0142y wy\u017cszej jakkolwiek pojmowanej\u201d. A wi\u0119c poza uwarunkowaniami religijnymi, jak np. chrze\u015bcija\u0144skimi czy system\u00f3w poznania, np. buddyjskich czy taoistycznych oraz rozmaitych hipotez i teorii. Jest tu tylko przestrze\u0144 dla kom\u00f3rki m\u00f3zgu i jej aktywno\u015bci umys\u0142u, nie zak\u0142\u00f3canej \u017cadnymi innymi uwarunkowaniami i aktywno\u015bciami. Jak w homeostazie biologicznej i braku w\u0142adzy wszelkich innych aktywno\u015bci, na stan tej kom\u00f3rki m\u00f3zgu i umys\u0142u, wyciszenie tej aktywno\u015bci do homeostazy, do \u201ezera\u201d.<\/p>

Tylko w taki spos\u00f3b jest mo\u017cliwe odbudowanie uk\u0142adu nerwowego i jego funkcji oraz obiegu informacji nie zmienionej, czystej, pierwotnej. Umo\u017cliwiaj\u0105cej dopiero prac\u0119 nad poznawaniem swoich uwarunkowa\u0144 psychicznych, jak agregat\u00f3w 5 skandh Buddy, do wolno\u015bci Jezusa, w kt\u00f3rej w\u0142adca \u015bwiata uwarunkowanego \u201enie ma w nim nic\u201d. Do w\u0142a\u015bciwych ocen rzeczywisto\u015bci \u017cycia i nabywania innej wiedzy oraz ukierunkowywanie swych sfer aksjologicznych i warto\u015bci, wolne i czyste od jakiejkolwiek uzale\u017cnie\u0144 i dyskryminacji.<\/p>

Taki stan jest wskazany jako cel terapeutyczny i jest mo\u017cliwy do osi\u0105gni\u0119cia jako wolno\u015b\u0107 od w\u0142adzy \u017cycia uwarunkowanego, w tym uzale\u017cnienia psychofizycznego od narkotyku. Wynika to ze skutk\u00f3w uzale\u017cnie\u0144 chemicznych i g\u0142\u0119boko\u015bci destrukcji m\u00f3zgu i umys\u0142u na poziomie kom\u00f3rkowym oraz jego funkcji poznawczych i wykonawczych, a\u017c do zaniku dzia\u0142ania uk\u0142adu nerwowego i jego funkcji warunkuj\u0105cych obieg informacji, niezb\u0119dnej dla istnienia i funkcjonowania \u017cycia.<\/p>

Dlatego pierwszym prawem cz\u0142owieka jest informacja czysta, pierwotna, nie zmieniona przez \u017cadne dogmaty religijne, teorie i prawa wt\u00f3rne oraz inne uwarunkowania ludzkie i spo\u0142eczne. Taka, jak\u0105 wskazali i opisali w swoich kulturach pierwsi odkrywcy Pe\u0142ni i budowniczowie naszych kultur.<\/p>

Taki m\u00f3j wyb\u00f3r wzor\u00f3w \u201ePraw generacji 0\u201d jest poza religiami czy systemami, moim wskazaniem jest tu tylko wolno\u015b\u0107 ich tw\u00f3rc\u00f3w od w\u0142adzy \u015bwiata uwarunkowanego i jej podstawowych zagro\u017ce\u0144 jak pragnienia, przemoc i chciwo\u015b\u0107. Wybra\u0142em takie postaci, kt\u00f3re najczy\u015bciej ukazuj\u0105 i wskazuj\u0105 tylko te prawa i zasady, kt\u00f3re s\u0105 obecne i w innych, mniejszych kulturach, w tym tak\u017ce indywidualnych drogach i praktykach. Na przyk\u0142ad obok tych czterech wielkich wzor\u00f3w mie\u015bci si\u0119 r\u00f3wnie\u017c staro\u017cytna perska droga Ormuzda i Zaratustry, kt\u00f3ra obecnie jest kultywowana jako mniejsza kultura.<\/p>

Same drogi, nauki, religie czy Kroki, jak w przypadku 12 Krok\u00f3w AA, s\u0105 tylko wskazaniem tej drogi i pro\u015bb\u0105, modlitw\u0105 do siebie i prac\u0105, o mo\u017cliw\u0105 realizacj\u0119 tych wskaza\u0144. S\u0105 takim wskazaniem dla wszystkich, o czym marzy\u0142 i ukazywa\u0142 w swoich dzie\u0142ach np. Wiliam Szekspir. Jego symbol teatru Globe, zero, to mo\u017ce by\u0107 \u201enie-zero\u201d jak pustka umys\u0142u lub symbol planety Ziemi, jak \u201eGlob\u201d i logo teatru Wiliama Szekspira. W pierwszej wystawionej w nim sztuce \u201eHenryk V\u201d, pisze o nazwie i logo swego teatru Globe \u201edrewnianego kr\u0105\u017cka O\u201d, jak o ma\u0142ej drobince ludzkiej, kt\u00f3ra bierze kul\u0119 ziemsk\u0105 pod opiek\u0119 swego rozumu i wyobra\u017ani, planet\u0119 r\u00f3wnie ma\u0142\u0105 wobec wszech\u015bwiata. Jest to jak podw\u00f3jne zero w hieroglifie boga Re (Ra), jedno ma\u0142e S\u0142o\u0144ce w cz\u0142owieku oraz jedno wielkie S\u0142o\u0144ce na Niebie:<\/p>

\u201eTo ma\u0142e k\u00f3\u0142eczko<\/p>

Mo\u017ce, dodane, stworzy\u0107 nawet milion.<\/p>

A wi\u0119c zezw\u00f3lcie nam (kt\u00f3rzy jeste\u015bmy<\/p>

Zerem, gdy r\u00f3wna\u0107 nas z ow\u0105 wielko\u015bci\u0105)<\/p>

Dzia\u0142a\u0107 na moce waszej wyobra\u017ani.\u201d5<\/sup><\/a>.<\/p>

Aby ukaza\u0107 istot\u0119 tej r\u00f3\u017cnicy pomi\u0119dzy \u017ar\u00f3d\u0142ami praw \u201egeneracji zero\u201d, a obecnymi stanowionymi, pos\u0142u\u017c\u0119 si\u0119 cytatem z Ksi\u0119gi Tao-te-king, kt\u00f3ry najpro\u015bciej m\u00f3wi o tej r\u00f3\u017cnicy \u017ar\u00f3de\u0142 prawa pierwotnego cz\u0142owieka i \u017ar\u00f3de\u0142 prawa stanowionego. Dzisiaj poj\u0119cie ludzko\u015b\u0107 i cnota to nie droga do wolno\u015bci i \u015bwiat\u0142a tao, tylko realizacja interesu swego Ja i jako okre\u015blanych grup spo\u0142ecznych, a argumentem \u201eetykiety\u201d jest barbarzy\u0144stwo ju\u017c \u201epi\u0119\u015bci atomowych\u201d. \u0179r\u00f3d\u0142o: LAO-TSY: TAO-TE-KING, czyli KSI\u0118GA DROGI I CNOTY. Prze\u0142.: Tadeusz \u017bbikowski. Literatura na \u015awiecie 1\/87.<\/p>

\u201eXXXVIII (Cz\u0142owiek, kt\u00f3ry posiad\u0142 cnot\u0119) te w najwy\u017cszym stopniu, nie (daje po sobie pozna\u0107, \u017ce posiad\u0142) cnot\u0119 i w\u0142a\u015bnie dlatego cnot\u0119 (te) w najwy\u017cszym stopniu posiada.<\/p>

(Cz\u0142owiek, kt\u00f3ry posiad\u0142 cnot\u0119) te w miernym stopniu (usilnie daje po sobie pozna\u0107), \u017ce nie straci\u0142 (okazji w \u017cyciu, \u017ceby zdoby\u0107) cnot\u0119, i w\u0142a\u015bnie dlatego nie posiada cnoty (te).<\/p>

(Cz\u0142owiek, kt\u00f3ry posiad\u0142 cnot\u0119) te w najwy\u017cszym stopniu, nie czyni (niczego, co by by\u0142o wbrew jego naturze) i nie posiada (cel\u00f3w i pragnie\u0144), dla kt\u00f3rych urzeczywistnienia by cokolwiek uczyni\u0142.<\/p>

(Cz\u0142owiek, kt\u00f3ry posiad\u0142 cnot\u0119) te w miernym stopniu (czyli w rzeczywisto\u015bci wcale jej nie posiada), dzia\u0142a (wbrew w\u0142asnej naturze), a tak\u017ce ma (cele i pragnienia), dla kt\u00f3rych realizacji wszystko to czyni.<\/p>

(Cz\u0142owiek), kt\u00f3ry cnot\u0119 ludzko\u015bci [w przypisie: w rozumieniu taoistycznym; (Czyli wolno\u015b\u0107 i zdolno\u015b\u0107 do poznania tao nienazwanego, prowadz\u0105ce do o\u015bwiecenia i o\u015bwiecenie. J. W.)] w najwy\u017cszym stopniu posiada, dzia\u0142a, a jednak nie posiada (\u017cadnych cel\u00f3w i pragnie\u0144), dla kt\u00f3rych realizacji podej\u00admowa\u0142by te dzia\u0142ania.<\/p>

(Cz\u0142owiek), kt\u00f3ry cnot\u0105 najwy\u017cszej sprawiedliwo\u015bci si\u0119 szczyci, r\u00f3wnie\u017c dzia\u0142a, lecz dla okre\u015blonego celu swe dzia\u0142ania podejmuje.<\/p>

(Cz\u0142owiek), kt\u00f3ry w najwy\u017cszym stopniu zasady etykiety opanowa\u0142, podejmu\u00adje dzia\u0142ania, a gdy si\u0119 nie spotka z wzajemno\u015bci\u0105, w\u00f3wczas zakasuje r\u0119\u00adkawy i ok\u0142ada (pi\u0119\u015bciami cz\u0142owieka, kt\u00f3ry nie odpowiedzia\u0142 na jego ceremonialny gest).<\/p>

Dlatego, gdy zanika tao, pozostaje te; gdy ginie cnota te pozostaje ludzko\u015b\u0107 [w przypisie: w rozumieniu konfucja\u0144skim; (Czyli ograniczonej do sfery tao nazwanego, zmiennego i uwarunkowa\u0144 spo\u0142ecznych. J. W.)]; gdy ludzko\u015b\u0107 zanika, pozostaje sprawiedliwo\u015b\u0107; gdy ginie sprawiedliwo\u015b\u0107, pozostaje ju\u017c tylko (powierzchowna) etykieta.<\/p>

Etykieta (i przestrzeganie jej zasad) jest zaledwie drobn\u0105 resztk\u0105 lojalno\u015bci i szczero\u015bci. Jest ona pocz\u0105tkiem (i \u017ar\u00f3d\u0142em) wielkiego chaosu.\u201d.<\/p>

\u017bycie Pe\u0142ni 0<\/strong><\/p>

W poni\u017cszym wyborze cytat\u00f3w stara\u0142em si\u0119 wybiera\u0107 te, kt\u00f3re m\u00f3wi\u0105 o samych tw\u00f3rcach tych dr\u00f3g i nauk do Pe\u0142ni rzeczywisto\u015bci \u017cycia, nienazwanej i niewidzianej, z pomini\u0119ciem innych aspekt\u00f3w tych nauk i p\u00f3\u017aniejszych religii.<\/p>

Egipt. Dynastia 0. Dwa Soko\u0142y.<\/strong><\/p>

Pierwszym symbolem w pe\u0142ni wskazuj\u0105cym r\u00f3wnowag\u0119 sfer doczesnych cz\u0142owieka, prowadz\u0105c\u0105 do pokoju serca oraz rozumu i prowadz\u0105cej do wolno\u015bci sfery boskiej od w\u0142adzy ziemskiej, jest serech W\u0142adcy Dwa Soko\u0142y z ok. XXXII w. p.n.e. Na postumencie z trzema prostymi liniami widnieje korona, na kt\u00f3rej szczytach siedz\u0105 dwa soko\u0142y. Jak mniejszy w\u00f3wczas jeszcze \u201erozum i wiedza\u201d oraz wi\u0119ksze \u201eserce\u201d. Lub rozum \u201ewielkiego o\u015bwiecenia\u201d i \u201emniejsze serce\u201d doczesno\u015bci, lecz punkty w koronie i postaciach obu soko\u0142\u00f3w wskazuj\u0105, \u017ce nie s\u0105 one czyste, wolne od splamie\u0144 doczesno\u015bci. Poniewa\u017c \u015blady i punkty w przestrzeni korony oraz obu soko\u0142\u00f3w wskazuj\u0105 na \u201ezawarto\u015b\u0107\u201d serca i umys\u0142u cz\u0142owieka, symbolizowane przez te soko\u0142y. \u00d3wczesne egipskie symbole W\u0142adcy Nieba boga Horusa, dwa soko\u0142y siedz\u0105ce na dwu szczytach korony otwieraj\u0105 drog\u0119 ku przestrzeni Nieba. W religii G\u00f3rnego i Dolnego Egiptu bogiem m\u0119skim by\u0142 Horus \u201eTen, kt\u00f3ry jest w g\u00f3rze\u201d6<\/sup><\/a>, jego \u017con\u0105 by\u0142a bogini Hathor \u201eSiedziba Horusa\u201d7<\/sup><\/a>, uto\u017csamiaj\u0105ca \u017ce\u0144sk\u0105 stron\u0119 natury cz\u0142owieka, jak wsp\u00f3\u0142czucie, mi\u0142osierdzie, cierpliwo\u015b\u0107, p\u0142odno\u015b\u0107. Podobnie jak w taoizmie m\u0119skie yang i \u017ce\u0144skie yin. Trzy linie na postumencie mog\u0105 oznacza\u0107 dobro i z\u0142o oraz cz\u0142owieka pomi\u0119dzy nimi; mog\u0105 oznacza\u0107 \u201etak\u201d i \u201enie\u201d oraz \u201enie wiem\u201d pomi\u0119dzy nimi; mog\u0105 oznacza\u0107 sfery m\u0119skie boga Horusa oraz \u017ce\u0144skie bogini Hathor jednocz\u0105ce si\u0119 w linii \u015brodkowej. Obok postumentu s\u0105 dwie linie, kr\u00f3tsza i d\u0142u\u017csza, jak d\u0142ugie i kr\u00f3tkie, silne i s\u0142abe. Z takich linii Czcigodny Fu hi u\u0142o\u017cy\u0142 swoje znaki Ksi\u0119gi Przemian. Na rysunku drugim jest jeden z hieroglif\u00f3w boga Re, dwa ko\u0142a jedno wewn\u0105trz drugiego. Jak mniejsze ko\u0142o S\u0142o\u0144ca cz\u0142owieka i wi\u0119ksze ko\u0142o S\u0142o\u0144ca boga, kt\u00f3re mog\u0105 si\u0119 ujrze\u0107 i zjednoczy\u0107, poprzez pustk\u0119 aktywno\u015bci rozumu i serca.<\/p>

Stare Pa\u0144stwo. Imhotep z Iunu.<\/strong><\/p>

Kolejny odkrywca tej jedno\u015bci kap\u0142an Imhotep w Iunu zbudowa\u0142 s\u0142oneczn\u0105 religi\u0119 Atuma-Re, kt\u00f3ra wiod\u0142a jego wiernych i wyznawc\u00f3w jak pierwszych bodhisattw\u00f3w nad Nilem, do spe\u0142nienia tych pierwotnych t\u0119sknot cz\u0142owieka. Cywilizacje jak sumeryjska, uosobi\u0142y tak\u0105 drog\u0119 do Nieba np. w postaci Gilgamesza. Jednak Gilgamesz po utracie swej boskiej mocy, nie potrafi\u0142 jej samodzielnie odzyska\u0107, szukaj\u0105c pomocy w zio\u0142ach8<\/sup><\/a>.<\/p>

Imhotep zbudowa\u0142 religi\u0119 i nauki, w kt\u00f3rych ca\u0142y \u015bwiat by\u0142 jak jedno dobro Boga i uczy\u0142 Egipcjan, by starali si\u0119 nie pope\u0142nia\u0107 z\u0142a, nie sprawia\u0107 cierpienia \u017cadnym istotom tego boskiego dobra. Ca\u0142y egipski \u015bwiat sta\u0142 si\u0119 tak\u0105 wsp\u00f3lnot\u0105 bodhisattw\u00f3w, w kt\u00f3rej wszyscy starali si\u0119 szanowa\u0107, swoje wewn\u0119trzne \u015bwiat\u0142o s\u0142o\u0144ca Re. Stworzyli niezwyk\u0142\u0105 religi\u0119 panenteistyczn\u0105, w kt\u00f3rej obie rzeczywisto\u015bci ziemska i boska, by\u0142y jedn\u0105 rzeczywisto\u015bci\u01059<\/sup><\/a>.<\/p>

Wszystkie formy my\u015bli i przejawy jednej istoty boskiej10<\/sup><\/a>, bogowie, ludzie, zwierz\u0119ta, ptaki i ro\u015bliny by\u0142y r\u00f3wne i bez r\u00f3\u017cnicowania na lepsze i gorsze. Egipcjanie wierzyli, \u017ce ich uczynki w \u017cyciu na Ziemi, b\u0119d\u0105 mia\u0142y wp\u0142yw na \u017cycie i odrodzenie w s\u0142onecznej krainie przysz\u0142o\u015bci11<\/sup><\/a>. Sami tworzyli te pierwsze prawdy, prawa i zasady, uk\u0142adaj\u0105c i kojarz\u0105c je w regu\u0142y \u0141adu \u015awiata Maat. Pilnuj\u0105c tylko dwu podstaw swej wiary, \u017cycia na Ziemi i \u017cycia w krainie boskiej przysz\u0142o\u015bci12<\/sup><\/a>.<\/p>

W \u201eHistorii Sa-Neheta\u201d jest opis pocz\u0105tk\u00f3w budowy praw moralnych i etycznych, do spe\u0142nienia sensu i celu tej kultury S\u0142o\u0144ca cz\u0142owieka:<\/p>

\u201eHistoria Sa-Neheta<\/p>

Dotkn\u0105\u0142em czo\u0142em ziemi pomi\u0119dzy sfinksami, (gdy) B 250<\/sup>dzieci kr\u00f3lewskie sta\u0142y przy bramie, aby wyj\u015b\u0107 mi naprzeciw. Przyjaciele, B 251<\/sup>kt\u00f3rzy zmierzali w kierunku sali kolumnowej, umie\u015bcili mnie na drodze (wiod\u0105cej do) sali tronowej. B 252<\/sup>Znalaz\u0142em Jego Majestat na wielkim tronie wewn\u0105trz kiosku z elektronu. (Gdy tak) by\u0142em przed nim, (le\u017ca\u0142em) B 253<\/sup>rozci\u0105gni\u0119ty na brzuchu moim, nie znaj\u0105c (samego) siebie wobec niego, (gdy) b\u00f3g ten B 254<\/sup>zwraca\u0142 si\u0119 (do) mnie przyja\u017anie. Oto (by\u0142em) niczym cz\u0142owiek pochwycony przez mrok, B 255<\/sup>moje ba<\/em> przepad\u0142o, cz\u0142onki moje dr\u017ca\u0142y, (a) moje serce hati<\/em> \u2013 nie (by\u0142o) go (ju\u017c) w ciele mym (i) <nie> odr\u00f3\u017cnia\u0142em B 256<\/sup>\u017cycia od \u015bmierci. Rzek\u0142 wi\u0119c Jego Majestat do jednego z owych Przyjaci\u00f3\u0142: \u201ePodnie\u015bcie B 257<\/sup>go (i) pozw\u00f3lcie, (by) przem\u00f3wi\u0142 do mnie!\u201d. Rzek\u0142 wi\u0119c Jego Majestat: \u201eSp\u00f3jrz, oto wr\u00f3ci\u0142e\u015b, (po tym, jak) w\u0142\u00f3czy\u0142e\u015b si\u0119 (po) obcych krajach, (i po tym, jak) ucieczka przypu\u015bci\u0142a B 258 <\/sup>atak na ciebie! Jeste\u015b (ju\u017c) stary (i) osi\u0105gn\u0105\u0142e\u015b staro\u015b\u0107. Nie (jest wszak) b\u0142ahostk\u0105 (to), \u017ce oczyszczone zostan\u0105 B259<\/sup>zw\u0142oki twoje, nie zostaniesz (wi\u0119c) pogrzebany przez Ludzi \u0141uku. Nie dzia\u0142aj przeciw sobie, nie dzia\u0142aj przeciw sobie wi\u0119cej! (Lecz) nie powiedzia\u0142e\u015b (nic, gdy) B 260<\/sup>wywo\u0142ano imi\u0119 twoje; czy\u017cby\u015b (zatem) obawia\u0142 si\u0119 kary?\u201d. Odpowiedzia\u0142em tak, (a) by\u0142a to odpowied\u017a cz\u0142owieka B 261<\/sup>zl\u0119knionego: \u201eC\u00f3\u017c powiedzia\u0142 do mnie pan m\u00f3j, bym m\u00f3g\u0142 na to odpowiedzie\u0107? Nic jest to bowiem brak B 262<\/sup>szacunku dla boga, (lecz) strach, kt\u00f3ry jest w brzuchu moim, niczym (ten, kt\u00f3ry) sprawi\u0142, \u017ce dosz\u0142o do ucieczki, kt\u00f3r\u0105 zas\u0105dzono (wcze\u015bniej)! B 263<\/sup>Sp\u00f3jrz, oto jestem przed tob\u0105! Ty (jeste\u015b) \u017cyciem, niech (zatem) uczyni Tw\u00f3j Majestat to, czego pragnie!\u201d. (\u0179r\u00f3d\u0142o: Opowie\u015bci znad Nilu. Taterka F. Wydawnictwo Agade Bis 2017, Warszawa 2017, str. 98-127, str. 123).<\/p>

Sa-Nehet mo\u017ce \u201erozmawia\u0107\u201d z Jego Majestatem, poniewa\u017c s\u0105 ju\u017c rzeczywisto\u015bci\u0105 pierwotn\u0105 i mog\u0105 si\u0119 porozumiewa\u0107 poza form\u0105. Ju\u017c poza \u015bwiatem uwarunkowanym Cz\u0142owieka z \u0141uku. Do\u015bwiadczy\u0142 rzeczywisto\u015bci nienazwanej, \u017cycia nie\u015bmiertelnego i sta\u0142 si\u0119 o\u015bwieconym Atumem.<\/p>

Tu jako pierwsz\u0105 przyczyn\u0119 i ostatni\u0105 przeszkod\u0119 przed poznaniem, ujawnia sw\u00f3j strach przed odkryciem swojej natury zwyk\u0142ego cz\u0142owieka i umys\u0142u o\u015bwiecenia. Op\u00f3r i strach niewiedzy cz\u0142owieka, przed wiedz\u0105 o sobie i o \u017cyciu \u2013 strach w brzuchu jego. Kt\u00f3ry odkry\u0142 u siebie, widz\u0105c je dopiero poprzez drugiego Cz\u0142owieka \u0141uku. I tu powt\u00f3rzenie s\u0142\u00f3w o \u201eucieczce\u201d od ziemskiej niewiedzy, kt\u00f3ra sama \u201eprzypu\u015bci\u0142a atak\u201d na niego, by \u201ew\u0142\u00f3czy\u0142\u201d si\u0119 po poznaniu \u201eobcych kraj\u00f3w\u201d w\u0142asnej natury i umys\u0142u m\u00f3wi, \u017ce ta \u201eucieczka\u201d do przysz\u0142o\u015bci \u017cycia wiecznego istnieje w cz\u0142owieku. I jest w nim \u201ezas\u0105dzona\u201d, tak jak Budda i Jezus m\u00f3wi\u0105 o t\u0119sknocie cz\u0142owieka za poznaniem swojej pierwotnej natury i \u015bwiat\u0142a Boga13<\/sup><\/a>.<\/p>

Jest tu drugi zwrot om\u00f3wiony w przypisie 533, kt\u00f3ry nawi\u0105zuje do wszystkich historii o przemianie Imhotepa-Atuma-Re-Ozyrysa: nie dzia\u0142aj przeciwko sobie wi\u0119cej \u2013 ze s\u0142owami \u201epo raz drugi\u201d14<\/sup><\/a>. Oznacza to opowie\u015b\u0107 o Imhotepie-Atumie, kt\u00f3ry w swoich t\u0119sknotach za Niebem Nut, do\u015bwiadczy\u0142 o\u015bwiecenia dzi\u0119ki \u201ekrzewom\u201d Tefnut i Szu. Ale potem nadszed\u0142 kryzys jego z\u0142a i k\u0142amstwa, kt\u00f3ry zmusi\u0142 go do g\u0142\u0119bokich poszukiwa\u0144 istoty jego ludzkiej natury. I dopiero kiedy pozna\u0142 swego Geba i Seta \u201ele\u017c\u0105c na brzuchu\u201d i dotykaj\u0105c Ziemi, uzyska\u0142 Pe\u0142ni\u0119 o\u015bwiecenia, do\u015bwiadczenia \u017cycia boskiego i obu rzeczywisto\u015bci.<\/p>

To wskazanie \u201epo raz drugi\u201d jest podkre\u015bleniem pocz\u0105tk\u00f3w budowy tzw. wskaza\u0144 negatywnych, kt\u00f3re jako pierwsze nauki boskie, mog\u0142y ukazywa\u0107 to dzia\u0142anie przeciwko bogu w cz\u0142owieku. Kt\u00f3re jako pierwsze w naukach Imhotepa, stanowi\u0142y podstaw\u0119 w\u0142a\u015bciwego \u017cycia i w Ksi\u0119gach Umar\u0142ych, S\u0105du Ozyrysa nad zmar\u0142ym15<\/sup><\/a>.<\/p>

W \u201eKsi\u0119dze Umar\u0142ych Kap\u0142ana Neferhotep\u201d pisze o modlitwie do Pana Obu Prawd \u2013 doczesnej i boskiej \u2013 i oczyszczeniu, a\u017c do powrotu Pana Tchnienia boga Re, z kt\u00f3rego w mitologii egipskiej rodz\u0105 si\u0119 istoty. S\u0105 to pierwsze wskazania wyp\u0142ywaj\u0105ce z wn\u0119trza cz\u0142owieka, nie z nakazu p\u00f3\u017aniejszych przykaza\u0144 i zakaz\u00f3w stanowionych:<\/p>

\u201eMa wyg\u0142osi\u0107 kap\u0142an pisarz Neferhotep, w\u00a0czasie gdy wchodzi do szerokiej sali obu prawd, aby ogl\u0105da\u0107 oblicze bog\u00f3w.<\/p>

Chwa\u0142a tobie wielki bo\u017ce panie Obu Prawd! Przyby\u0142em do ciebie, aby ogl\u0105da\u0107 bog\u00f3w, aby ogl\u0105da\u0107 pi\u0119kno\u015b\u0107 twoj\u0105. Znam ciebie, znam imi\u0119 42 bog\u00f3w, kt\u00f3rzy s\u0105 z\u00a0tob\u0105 w\u00a0taj Szerokiej Sali Obu Prawd, kt\u00f3rzy \u017cyj\u0105 prawd\u0105, pilnuj\u0105 grzesznik\u00f3w, kt\u00f3rzy pij\u0105 krew ich w\u00a0dniu straszliwego obrachunku wobec Unen-Nefer. Otom pozna\u0142 was, panowie Obu prawd, przynios\u0142em wam prawd\u0119, unicestwi\u0142em grzechy. Nie grzeszy\u0142em przeciw ludziom, nie szkodzi\u0142em poddanym, nie czyni\u0142em nieprawo\u015bci w\u00a0miejscu prawdy, nie zna\u0142em z\u0142a, nie pope\u0142ni\u0142em grzech\u00f3w.\u201d.<\/p>

A\u017c do:<\/p>

\u201eJestem czysty, jestem czysty, jestem czysty, jestem czysty; moje oczyszczenie-oczyszczenie Benu wielkiego, kt\u00f3ry jest w\u00a0Nen-Nesut, albowiem jam jest nos Pana Tchnienia, kt\u00f3ry o\u017cywia lud wszystek; niechaj b\u0119d\u0105 obroniony przed nimi w\u00a0dniu dope\u0142nienia Ud\u017cat w\u00a0Jenu. Niech nie stanie si\u0119 z\u0142o przeciw mnie w\u00a0tej krainie; tron m\u00f3j niech b\u0119dzie w\u00a0szerokiej Sali Obu Prawd, albowiem ja pozna\u0142em tych bog\u00f3w, kt\u00f3rzy w\u00a0niej przebywaj\u0105.\u201d.<\/p>

(\u0179r\u00f3d\u0142o: \u201eKsi\u0119ga umar\u0142ych kap\u0142ana pisarza Neferhotep\u201d. Tadeusz Andrzejewski. Papirus egipski Muzeum Czartoryskich w\u00a0Krakowie (Inw. Nr.7 1501, 1502, a,b,c,d.,e,1512 a,b). Muzeum Narodowe w Krakowie \u2013 Oddzia\u0142: Zbiory Czartoryskich w\u00a0Krakowie. Krak\u00f3w MCMLI.)<\/p>

W tych s\u0142onecznych naukach teksty m\u00f3wi\u0105 r\u00f3wnie\u017c o zagro\u017ceniach dla nieskazitelno\u015bci umys\u0142u \u201ez\u0142ota i lapis-lazuli\u201d:<\/p>

\u201eSkargi Chu-en-Inpu. 2 Skarga.<\/p>

Nie m\u00f3w k\u0142amstwa (i) strze\u017c si\u0119 dostojnik\u00f3w! B1 164<\/sup>Koszem (bowiem) obfitym s\u0105 ci, kt\u00f3rych si\u0119 s\u0142ucha, (lecz) zio\u0142a ich B1 165<\/sup>s\u0105 tym, co m\u00f3wi k\u0142amstwo, jest (ono wszak) lekko\u015bci\u0105 na sercach ich! (O ty,) kt\u00f3ry nasz si\u0119 na rzeczy (najlepiej) B1 166<\/sup>ze wszystkich ludzi, czy mo\u017cesz nie zna\u0107 sprawy mojej? (Ty), B1 167<\/sup>kt\u00f3ry oddalasz potrzeb\u0119 wszelkiej wody, sp\u00f3jrz, oto jestem w B1 168<\/sup>drodze, (lecz) nie mam \u0142odzi! (Ty), kt\u00f3ry rzucasz lin\u0119 ka\u017cdemu topielcowi, B1 169<\/sup>uratuj rozbitka, (gdy\u017c) jestem udr\u0119czony w okolicach B1 170<\/sup>przy granicy twej!\u2019.\u201d.<\/p>

\u201e8. Skarga.<\/p>

Przyszed\u0142 wi\u0119c B1 321<\/sup>\u00f3w prowincjusz, aby z\u0142o\u017cy\u0107 skarg\u0119 przed nim po raz \u00f3smy m\u00f3wi\u0105c: 'Wielki zarz\u0105dco posiad\u0142o\u015bci, panie m\u00f3j! Oto B1 322<\/sup>upada si\u0119 daleko z powodu krokodylej \u017c\u0105dzy, a cz\u0142owiek o chciwym sercu wolny (jest) od sukcesu, B1 323<\/sup>albowiem sukces jego nale\u017cy do pora\u017cki!\u201d.\u201d. (\u0179r\u00f3d\u0142o: Opowie\u015bci znad Nilu. Taterka F. Wydawnictwo AGADE, Warszawa 2017, str. 164-231)<\/p>

M\u00f3wi to o istocie, sensie i celu \u017cycia wszystkich istot i ich zagro\u017ceniach. Chciwe serce oznacza tu w\u0142adz\u0119 pragnienia oraz intelektu. Powy\u017csze akapity s\u0105 niezwyk\u0142e, poniewa\u017c jednym zdaniem ujmuj\u0105 przyczyn\u0119 udr\u0119czenia i podstawowego zagro\u017cenia \u017cycia boskiego. Koszem \u015bmieci umys\u0142u s\u0105 nieko\u0144cz\u0105ce si\u0119 s\u0142owa dostojnik\u00f3w zbawienia, jak szarlatan\u00f3w, hochsztapler\u00f3w i k\u0142amc\u00f3w \u2013 co w \u00f3wczesnych czasach by\u0142o usprawiedliwione naturaln\u0105 niewiedz\u0105, prymitywizmem i gor\u0105czk\u0105 spekulacji tworz\u0105cych si\u0119 tych pierwszych nauk. A co trzeba odr\u00f3\u017cni\u0107 od cynizmu i manipulacji p\u00f3\u017aniejszych kontynuator\u00f3w tej sztuki i praktyki, a\u017c do dzisiaj. Oraz zio\u0142a k\u0142amstw, o niszcz\u0105cym dzia\u0142aniu narkotyku, alkoholu i podobnych \u015brodk\u00f3w, kt\u00f3rych dopiero u\u017cywano i dzia\u0142anie pr\u00f3bowano i odkrywano. Zr\u00f3wnuj\u0105c ich narkotyczn\u0105 lekko\u015b\u0107 na sercu- umy\u015ble, z k\u0142amstwem, wobec poznania boskiego. Sukcesem wolno\u015bci boskiego poznania jest wolno\u015b\u0107, pora\u017cka tej chciwo\u015bci i \u017c\u0105dzy.<\/p>

Podobnie jak wiele wiek\u00f3w p\u00f3\u017aniej robi\u0142 to Jezus z Nazaretu, m\u00f3wi\u0105c o sobie jako Winnicy Pa\u0144skiej, oraz o zgubnej mocy owocu z krzewu winoro\u015bli16<\/sup><\/a>. I s\u0105 tu kolejne niezwyk\u0142e s\u0142owa: \u201eczy mo\u017cesz nie zna\u0107 mojej sprawy, kt\u00f3ry oddalasz potrzeb\u0119 wszelkiej wody\u201d, czyli: kt\u00f3ry gasisz niewiedz\u0119 i pragnienie Maat, boskiego poznania, jak p\u00f3\u017aniej m\u00f3wi o swojej wodzie \u017cyj\u0105cej Jezus z Nazaretu.<\/p>

W p\u00f3\u017aniejszych naukach i wskazaniach do osi\u0105gni\u0119cia pustki umys\u0142u prowadz\u0105cej do o\u015bwiecenia i zaniku cierpienia, Budda przedstawia Cztery Szlachetne Prawdy17<\/sup><\/a> i O\u015bmiorak\u0105 \u015acie\u017ck\u0119 z w\u0142a\u015bciw\u0105 realizacj\u0105 doczesnej drogi cz\u0142owieka18<\/sup><\/a>; Jezus z Nazaretu swoje nauki: chleb i wod\u0119 \u017cyj\u0105c\u0105, jako wol\u0119 Boga, Jego Prawd\u0119; taoizm przedstawia drog\u0119 te: drog\u0119 zasad tao19<\/sup><\/a>. W Dharmie \u201emieszka\u0144cem\u201d ziemskiej istoty jest \u015bwiadomo\u015b\u0107 i jej funkcje, w taoizmie jest to tao nazwane, esencja, \u017cywotny oddech tao20<\/sup><\/a>, w naukach Jezusa z Nazaretu jest to \u015bwiat\u0142o Boga.<\/p>

Chiny. Fu hi i tao<\/strong><\/p>

W taoistycznej kontynuacji nauk Czcigodnego Fu hi i Ksi\u0119gi Przemian, Ksi\u0119ga Tao-te-king m\u00f3wi:<\/p>

\u201eI. Tao [w przypisie t\u0142umacza: \u201eW przek\u0142adzie i w towarzysz\u0105cym artykule zastosowano polsk\u0105 transkrypcj\u0119\u201d], kt\u00f3re mo\u017cna wyrazi\u0107 s\u0142owami, nie jest (prawdziwym) niezmiennym tao.<\/p>

Nazwa, kt\u00f3r\u0105 mo\u017cna je okre\u015bli\u0107, nie jest (prawdziw\u0105) niezmienn\u0105 nazw\u0105.<\/p>

Bezimienne (sta\u0142o si\u0119) prapocz\u0105tkiem nieba i ziemi.<\/p>

Nazwane (sta\u0142o si\u0119) rodzicielk\u0105 dziesi\u0119ciu tysi\u0119cy rzeczy.<\/p>

Przeto (ten kto) trwale pozbawiony jest pragnie\u0144 wszelakich, (potrafi) dojrze\u0107 subteln\u0105 istot\u0119 tao, (ten za\u015b, kto) niezmiennie tkwi w p\u0119tach swych pra\u00adgnie\u0144, (mo\u017ce) tylko ujrze\u0107 zewn\u0119trzn\u0105 pozorno\u015b\u0107 rzeczy.<\/p>

Te dwie (strony tao) wywodz\u0105 si\u0119 ze wsp\u00f3lnego \u017ar\u00f3d\u0142a, lecz nosz\u0105 odmienne nazwy.<\/p>

To, co jest w nich wsp\u00f3lne, nazywamy wielk\u0105 tajemnic\u0105, tajemnic\u0105 nad ta\u00adjemnicami, bram\u0105 (wiod\u0105c\u0105 do poznania) wszelakich cudowno\u015bci. [\u2026]<\/p>

XVI Osi\u0105gam pe\u0142ni\u0119 pustki, zachowuj\u0119 w sercu ca\u0142kowity spok\u00f3j. Tysi\u0105ce rzeczy rodzi si\u0119 i rozwija, a ja przygl\u0105dam si\u0119, jak powracaj\u0105. Ka\u017cda rzecz rodzi si\u0119 i osi\u0105ga pe\u0142ny rozkwit, ka\u017cda z nich powraca do swego \u017ar\u00f3d\u0142a. Powr\u00f3t do \u017ar\u00f3d\u0142a oznacza pe\u0142ny spok\u00f3j. Nazywamy to spe\u0142nieniem swego przeznaczenia. Spe\u0142nienie swego przeznaczenia nazywamy niezmienn\u0105. Poznanie owej niezmiennej zwiemy o\u015bwieceniem. Ci, co nie posiedli poznania niezmiennej, w swojej szale\u0144czej g\u0142upocie dopuszczaj\u0105 si\u0119 wielu zbrodni. Ci, co niezmienn\u0105 poznali, staj\u0105 si\u0119 wszechogarniaj\u0105cymi. B\u0119d\u0105c wszechogarniaj\u0105cymi, s\u0105 oni bezstronni. B\u0119d\u0105c bezstronnymi, zdobywaj\u0105 kr\u00f3lestwo niebieskie. W swoim dostoje\u0144stwie na\u015bladuj\u0105 oni niebo. Niebo bierze przyk\u0142ad z tao. Tao oznacza niesko\u0144czone. Utrata cia\u0142a nie stanowi wi\u0119c dla M\u0119drca niebezpiecznego zagro\u017cenia. [\u2026]<\/p>

XXI Zewn\u0119trzne przejawy Wielkiej Cnoty (te) wywodz\u0105 si\u0119 wy\u0142\u0105cznie z tao.<\/p>

Tao jest czym\u015b, co jest zupe\u0142nie nieuchwytne i nieokre\u015blone.<\/p>

Chocia\u017c jest nieokre\u015blone i nieuchwytne, zawarte s\u0105 w nim wyobra\u017cenia.<\/p>

Chocia\u017c jest nieuchwytne i nieokre\u015blone, zawarte s\u0105 w nim rzeczy.<\/p>

Chocia\u017c jest nieprzeniknione i wype\u0142nione ciemno\u015bci\u0105, zawarte jest w nim na\u00adsienie.<\/p>

Nasienie to jest najwy\u017csz\u0105 prawd\u0105 i zawiera w sobie to, co si\u0119 musi sta\u0107 (to jest przeznaczenie).<\/p>

Dlatego od czas\u00f3w najdawniejszych a\u017c do dnia dzisiejszego nazwa jego (to jest tao) nie ginie. S\u0142u\u017cy ona jako okre\u015blenie wsp\u00f3lnego pra\u017ar\u00f3d\u0142a wszystkich rzeczy.<\/p>

A sk\u0105d ja wiem o istnieniu wsp\u00f3lnego pra\u017ar\u00f3d\u0142a wszystkich rzeczy?<\/p>

W\u0142a\u015bnie dzi\u0119ki niemu. [\u2026]<\/p>

XXIX (Byli tacy, co) zamierzali opanowa\u0107 \u015bwiat, uciekaj\u0105c si\u0119 w tym celu do dzia\u0142ania. Widzia\u0142em, \u017ce jednak nie osi\u0105gn\u0119li swojego zamiaru. \u015awiat jest naczyniem (pe\u0142nym) cudownych tajemnic i nie mo\u017cna (go zdoby\u0107 za pomoc\u0105) dzia\u0142ania. Kto dzia\u0142a, ten doznaje pora\u017cki. [\u2026]<\/p>

XLVI Gdy (na \u015bwiecie) pod niebem zapanuje tao, koni bojowych do uprawiania p\u00f3l u\u017cywa\u0107 si\u0119 b\u0119dzie.<\/p>

Gdy (na \u015bwiecie) pod niebem zaginie tao, koby\u0142y na polach bitewnych rodzi\u0107 b\u0119d\u0105 \u017arebi\u0119ta.<\/p>

Nie masz\u017ce wi\u0119kszego nieszcz\u0119\u015bcia nad brak umiaru.<\/p>

Nie masz\u017ce wi\u0119kszego wyst\u0119pku nad nieokie\u0142znan\u0105 chciwo\u015b\u0107:<\/p>

Dlatego<\/p>

dosyt oparty na znajomo\u015bci umiaru<\/p>

jest trwa\u0142ym dosytem.\u201d. (\u0179r\u00f3d\u0142o: jak wy\u017cej Ksi\u0119ga TTK).<\/p>

Konfucjusz m\u00f3wi: \u201eGdy kto\u015b odejdzie od niewinno\u015bci, dok\u0105d p\u00f3jdzie?\u201d. (\u0179r\u00f3d\u0142o: I-cing Ksi\u0119ga Przemian. R. Wilhelm. Prze\u0142. z j. niem. Agna Onysymow. Wydawnictwo ALETHEIA, Warszawa 2011, heks. 25, str.125)<\/p>

B<\/strong>udda<\/strong><\/p>

(\u0179r\u00f3d\u0142o: Buddyzm. Zarys historii buddyzmu w Indiach. Marek Mejor. Wyd. Pr\u00f3szy\u0144ski i S-Ka Warszawa 2001, wyd. II.)<\/p>

\u201eSutra Diamentowego Ostrza\u201d<\/p>

\u201e\u00a73. B\u0142ogos\u0142awiony rzek\u0142: \u2013 Tu Subhuti, [ten, kto] wyruszy\u0142 [w drog\u0119 ku o\u015bwieceniu] wozem bodhisattw\u00f3w tak ma pobudza\u0107 umys\u0142 (wzbudza\u0107 tak\u0105 my\u015bl):<\/p>

\u2013 Ile jest], Subhuti, istot, kt\u00f3re s\u0105 obj\u0119te zbiorcz\u0105 [nazw\u0105] istot, w \u015bwiecie istot (sattwa-dhatu), czy to zrodzonych z jaja, czy zrodzonych z b\u0142ony, czy [zrodzonych] samorzutnie, czy to cielesnych czy bezcielesnych, czy to \u015bwiadomych czy nie\u015bwiadomych, czy ani \u015bwiadomych, ani nie\u015bwiadomych, dop\u00f3ki jakikolwiek rozpoznawalny \u015bwiat istot jest rozpoznawalny, te wszystkie [istoty] maj\u0105 by\u0107 przeze mnie doprowadzone do nirwany w doskona\u0142ym \u015bwiecie nirwany, [pozbawionym jakichkolwiek pozosta\u0142o\u015bci substratu egzystencji, tj. pi\u0119ciu zespo\u0142\u00f3w czynnik\u00f3w]. \u2013 W ten spos\u00f3b doprowadzaj\u0105c do nirwany niezliczone istoty, jednak \u017cadna istota nie zostaje doprowadzona do nirwany. A to dlaczego? Gdyby Subhuti, u bodhisattwy [wci\u0105\u017c] by\u0142o obecne poj\u0119cie [postrze\u017cenie) istoty, [to] nie powinien nazywa\u0107 si\u0119 bodhisattw\u0105. \u2013 A to dlaczego? Nie mo\u017cna nazwa\u0107, Subhuti, bodhisattw\u0105 tego, u kt\u00f3rego obecne jest poj\u0119cie ja, lub poj\u0119cie istoty \u017cywej, lub poj\u0119cie duszy, lub poj\u0119cie osoby.\u201d; (tam\u017ce, str. 263-264).<\/p>

\u201eSutra \u201eSerce Doskona\u0142o\u015bci Poznania\u201d\u201d<\/p>

1. Pi\u0119\u0107 jest zespo\u0142\u00f3w [czynnik\u00f3w] i[ niecha]j patrzy na nie jako na istotowo puste (siunja).<\/p>

2. Tu, Siariputro, materia (rupa) jest pustk\u0105 [i] pustk\u0105 jest materia; pustka nie jest odr\u0119bna od materii [i] materia nie jest odr\u0119bna od pustki. Tak samo w\u0142a\u015bnie uczucie, postrze\u017cenie, formacje, \u015bwiadomo\u015b\u0107 [s\u0105 pustk\u0105 i pustk\u0105 s\u0105 uczucie, postrze\u017cenie, formacje, \u015bwiadomo\u015b\u0107, i nie s\u0105 one odr\u0119bne od pustki i pustka nie jest od nich odr\u0119bna].<\/p>

3. Tu, Siariputro, wszystkie czynniki (dharma) naznaczone s\u0105 pustk\u0105 \u2013 s\u0105 [one] ani powsta\u0142e, ani zniszczone, ani ska\u017cone, ani nieskalane, ani nieca\u0142kowite, ani kompletne.<\/p>

4. Dlatego, Siariputro, w pustce nie ma materii, nie ma uczucia, nie ma postrze\u017cenia, nie ma formacji, nie ma \u015bwiadomo\u015bci, nie ma oka, ucha, nosa, j\u0119zyka, cia\u0142a, umys\u0142u, nie ma [rzeczy] widzialnych, d\u017awi\u0119k\u00f3w, zapach\u00f3w, smak\u00f3w, [rzeczy] dotykalnych, czynnik\u00f3w [ujmowanych umys\u0142em]; nie ma sk\u0142adnika oka [itd.] a\u017c do: nie ma sk\u0142adnika \u015bwiadomo\u015bci umys\u0142u; nie ma niewiedzy ani znaczenia niewiedzy [itd.], a\u017c do: nie ma staro\u015bci i \u015bmierci ani nie ma zniszczenia staro\u015bci i \u015bmierci; nie ma cierpienia, powstania [cierpienia], zniszczenia [cierpienia], drogi [do zniszczenia cierpienia]; nie ma poznania, nie ma osi\u0105gni\u0119cia ani nieosi\u0105gni\u0119cia.<\/p>

5. Dlatego, Siariputro, na skutek [swej cechy] nieosi\u0105gni\u0119cia bodhisattwa, maj\u0105c oparcie w doskona\u0142o\u015bci poznania, pozostaje bez przeszk\u00f3d my\u015bli. [Za\u015b] wobec braku przeszk\u00f3d my\u015bli jest [on] wolny od boja\u017ani, przezwyci\u0119\u017cy\u0142 wypaczenia [my\u015bli] [i] jest osadzony w nirwanie.<\/p>

6. W trzech czasach pozostaj\u0105 wszyscy buddowie, maj\u0105cy oparcie w doskona\u0142o\u015bci poznania, ca\u0142kowicie o\u015bwieceni najwy\u017cszym doskona\u0142ym o\u015bwieceniem.<\/p>

7. Dlatego nale\u017cy zna\u0107: doskona\u0142o\u015b\u0107 poznania, jako wielkie zakl\u0119cie, zakl\u0119cie wielkiej [magicznej] wiedzy, najwi\u0119ksze zakl\u0119cie, niezr\u00f3wnane, u\u015bmierzaj\u0105ce wszelkie cierpienie, prawdziwe, gdy\u017c wolne od fa\u0142szywo\u015bci; zakl\u0119cie wypowiedziane w doskona\u0142o\u015bci poznania, a mianowicie: Om, gate gate paragate parasamgate bodhi swaha!<\/p>

W ten spos\u00f3b, Siariputro, bodhisattwa powinien poucza\u0107 w praktyce doskona\u0142o\u015bci poznania.\u201d; (tam\u017ce, str. 270-271).<\/p>

\u201eNauka o nie-ja i o powstawaniu w zale\u017cno\u015bci\u201d<\/p>

\u201eIII. \u201eJa\u017a\u0144 to ja\u201d, w takie b\u0142\u0119dne mniemanie popada ignorant, kt\u00f3ry nie s\u0142ysza\u0142 [s\u0142\u00f3w Nauki], cz\u0142owiek pospolity, a [przecie\u017c] nie ma tu ani \u201eja\u201d, ani tego co \u201emoje\u201d. Mnisi, to powstaj\u0105ce cierpienie powstaje, to zanikaj\u0105ce cierpienie zanika; powstaj\u0105ce formacje (dyspozycje) powstaj\u0105, zanikaj\u0105ce [formacje (dyspozycje)] zanikaj\u0105. W zale\u017cno\u015bci od przyczyn, [w zale\u017cno\u015bci] od tych warunk\u00f3w toczy si\u0119 strumie\u0144 uwarunkowanych element\u00f3w, o mnisi, Tahagata pozna\u0142 i naucza o spadaniu istot \u017cywych [z jednej egzystencji] i o narodzinach [w innej egzystencji].<\/p>

Ja widz\u0119, o mnisi, boskim okiem, czystym, przekraczaj\u0105cym ludzki [wzrok], istoty o\u017cywione, widz\u0119 [je] spadaj\u0105ce [z jednej egzystencji] i odradzaj\u0105ce si\u0119 [w innej egzystencji], pi\u0119kne (z\u0142ote) i brzydkie, niskie i wznios\u0142e, id\u0105ce ku dobremu przeznaczeniu i id\u0105ce ku z\u0142emu przeznaczeniu; rozpoznaj\u0119 istoty o\u017cywione zgodnie z rzeczywisto\u015bci\u0105, przechodz\u0105ce z jednej egzystencji do drugiej] odpowiednio do swych uczynk\u00f3w.\u201d; (tam\u017ce, str. 260).<\/p>

Jezus z Nazaretu<\/strong><\/p>

Wyb\u00f3r. Ewangelia Mateusza m\u00f3wi wprost s\u0142owami Jezusa:<\/p>

\u201e5,17 Nie uznajcie, \u017ce przyszed\u0142em obali\u0107 Prawo lub Prorok\u00f3w. Nie przyszed\u0142em obali\u0107, ale wype\u0142ni\u0107.<\/p>

5,18 Amen bowiem m\u00f3wi\u0119 wam, a\u017c przeminie niebo i ziemia, jota jedna lub jeden ro\u017cek nie przeminie z Prawa, a\u017c wszystko stanie_si\u0119.<\/p>

5,19 Kt\u00f3ry je\u015bliby wi\u0119c rozwi\u0105za\u0142 jedno (z)_przykaza\u0144 tych najmniejszych i naucza\u0142 tak ludzi, najmniejszym nazwany_b\u0119dzie w kr\u00f3lestwie niebios. Kt\u00f3ry za\u015b czyni\u0142by i naucza\u0142by, ten wielkim nazwany_b\u0119dzie w kr\u00f3lestwie niebios.\u201d.<\/p>

Ewangelia Jana m\u00f3wi o wype\u0142nieniu S\u0142owa pierwszych nauk przez Jezusa, cia\u0142em swoich nauk, \u015bwiat\u0142em cz\u0142owieka i Boga:<\/p>

\u201e1,4 w Nim, \u017cycie(m) by\u0142o, i \u017cycie by\u0142o \u015bwiat\u0142em ludzi.<\/p>

1,9 By\u0142o \u015bwiat\u0142o prawdziwe, kt\u00f3re o\u015bwietla ka\u017cdego cz\u0142owieka, przychodz\u0105cego na \u015bwiat.<\/p>

1,10 Na \u015bwiecie by\u0142o i \u015bwiat przez nie sta\u0142_si\u0119, i \u015bwiat go nie pozna\u0142.<\/p>

1,11 Do swoich przysz\u0142o i swoi go nie przyj\u0119li.<\/p>

1,12 Jacy za\u015b przyj\u0119li je, da\u0142o im w\u0142adz\u0119 dzie\u0107mi Boga sta\u0107_si\u0119, wierz\u0105cymi w imi\u0119 Jego,<\/p>

1,13 Kt\u00f3rzy nie z krwi, ani z woli cia\u0142a, ani z woli m\u0119\u017ca, ale z woli Boga zrodzeni_zostali.<\/p>

1,14 I s\u0142owo cia\u0142em sta\u0142o_si\u0119 i rozbi\u0142o_namiot w\u015br\u00f3d nas, i ujrzeli\u015bmy chwa\u0142\u0119 Jego, chwa\u0142\u0119 jako Jednorodzonego od Ojca, pe\u0142en \u0142aski i prawdy.<\/p>

1,16 Bo z pe\u0142no\u015bci jego my wszyscy wzi\u0119li\u015bmy, i \u0142ask\u0119 zamiast \u0142aski.<\/p>

1,17 Bo Prawo przez Moj\u017cesza dane_zosta\u0142o, \u0142aska i prawda przez Jezusa Pomaza\u0144ca sta\u0142a_si\u0119.<\/p>

1,18 Boga nikt_(nie) zobaczy\u0142 kiedykolwiek. Jednorodzony B\u00f3g b\u0119d\u0105cy (w) \u0142onie Ojca, \u00f3w wyja\u015bni\u0142. [\u2026]<\/p>

3,6 Zrodzone z cia\u0142a cia\u0142em jest, i zrodzone z Ducha duchem jest.<\/p>

3,7 Nie dziw_si\u0119, \u017ce rzek\u0142em ci: Trzeba (wam) zrodzonym_zosta\u0107 z g\u00f3ry.<\/p>

3,8 Wiatr gdzie chce wieje, i g\u0142os jego s\u0142yszysz, ale nie wiesz sk\u0105d przychodzi i gdzie odchodzi. Tak jest ka\u017cdy zrodzony z Ducha. [\u2026]<\/p>

4,14 Kt\u00f3ry za\u015b wypije z wody, kt\u00f3r\u0105 ja dam mu, nie b\u0119dzie_pragn\u0105\u0142 na wiek, ale woda, kt\u00f3r\u0105 dam mu, nie b\u0119dzie_pragn\u0105\u0142 na wiek, ale woda, kt\u00f3r\u0105 dam mu stanie_si\u0119 w nim \u017ar\u00f3d\u0142em wody wytryskuj\u0105cej na \u017cycie wieczne.<\/p>

4,34 M\u00f3wi im Jezus: Moim pokarmem jest, aby uczyni\u0142em wol\u0119 Tego, (kt\u00f3ry_pos\u0142a\u0142) mnie i bym_wype\u0142ni\u0142 Jego dzie\u0142o.[\u2026]<\/p>

5,17 Za\u015b [Jezus] odpowiedzia\u0142 im: Ojciec m\u00f3j a\u017c_do teraz dzia\u0142a, i_ja dzia\u0142am.<\/p>

5,30 Nie mog\u0119 ja czyni\u0107 od siebie nic. Jak s\u0142ysz\u0119 s\u0105dz\u0119, i s\u0105d m\u00f3j sprawiedliwy jest, bo nie szukam woli mojej, ale woli (Tego), (kt\u00f3ry_pos\u0142a\u0142) mnie.<\/p>

5,37 I (Ten), (kt\u00f3ry_pos\u0142a\u0142) mnie, Ojciec, Ten za\u015bwiadczy\u0142 o mnie; ani g\u0142os Jego kiedykolwiek us\u0142yszeli\u015bcie, ani posta\u0107 Jego ujrzeli\u015bcie,[\u2026]<\/p>

6,35 Powiedzia\u0142 im Jezus: Ja jestem (ten) chleb \u017cycia. Przychodz\u0105cy do mnie nie b\u0119dzie_g\u0142odny i wierz\u0105cy we mnie nie b\u0119dzie_pragn\u0105\u0142 kiedykolwiek.<\/p>

6,37 Wszystko, co daje mi Ojciec, do mnie przyjdzie, i przychodz\u0105cego do mnie nie wyrzuc\u0119 na_zewn\u0105trz,<\/p>

6,38 bo zszed\u0142em z nieba nie aby(m) czyni\u0142 wol\u0119 moj\u0105, ale wol\u0119 (Tego), (kt\u00f3ry_pos\u0142a\u0142) mnie.<\/p>

6,40 To bowiem jest wola Ojca mego, aby ka\u017cdy ogl\u0105daj\u0105cy Syna i wierz\u0105cy w Niego mia\u0142 \u017cycie wieczne, i podni\u00f3s\u0142bym go ja [w] ostatnim dniu.<\/p>

6,44 Nikt_(nie) mo\u017ce przyj\u015b\u0107 do mnie, je\u015bli nie Ojciec, (kt\u00f3ry_pos\u0142a\u0142) mnie, poci\u0105gnie go, i_ja podnios\u0119 go w ostatnim dniu.<\/p>

6,45 Jest napisane w prorokach: I b\u0119d\u0105 wszyscy wyuczonymi Boga. Ka\u017cdy, (kt\u00f3ry_us\u0142ysza\u0142) od Ojca i (kt\u00f3ry_nauczy\u0142_si\u0119), przychodzi do mnie.<\/p>

6,62 Je\u015bli wi\u0119c ujrzycie Syna Cz\u0142owieka wchodz\u0105cego, gdzie by\u0142 pierwej?<\/p>

6,63 Duch jest (tym) o\u017cywiaj\u0105cym, cia\u0142o nie pomaga nic. S\u0142owa, kt\u00f3re ja rzek\u0142em wam, duchem (s\u0105) i \u017cyciem (s\u0105). [\u2026]<\/p>

7,37 W za\u015b ostatnim dniu, (tym) wielkim \u015bwi\u0119ta, stan\u0105\u0142 Jezus i zawo\u0142a\u0142 m\u00f3wi\u0105c: Je\u015bli kto pragnie, niech_przychodzi do mnie i niech_pije.<\/p>

7,38 Wierz\u0105cy we mnie, jako powiedzia\u0142o Pismo, rzeki z \u0142ona jego pop\u0142yn\u0105 wody \u017cyj\u0105cej. [\u2026]<\/p>

8,12 Zn\u00f3w wi\u0119c im powiedzia\u0142 Jezus m\u00f3wi\u0105c: Ja jestem \u015bwiat\u0142o \u015bwiata. Towarzysz\u0105cy mi nie b\u0119dzie_chodzi\u0142 w ciemno\u015bci, ale b\u0119dzie_mia\u0142 \u015bwiat\u0142o \u017cycia.<\/p>

8,14 Odpowiedzia\u0142 Jezus i rzek\u0142 im: Chocia\u017c ja \u015bwiadczy\u0142bym o mnie_samym, prawdziwe jest \u015bwiadectwo me, bo wiem sk\u0105d przyszed\u0142em i gdzie odchodz\u0119. Wy za\u015b nie wiecie, sk\u0105d przychodz\u0119 lub gdzie odchodz\u0119.<\/p>

8,29 I (Ten), (kt\u00f3ry_pos\u0142a\u0142) mnie, ze mn\u0105 jest. Nie opu\u015bci\u0142 mnie samego, bo ja podobaj\u0105ce_si\u0119 mu czyni\u0119 zawsze.<\/p>

8,44 Wy z ojca przeciwnika jeste\u015bcie i po\u017c\u0105dania ojca waszego chcecie czyni\u0107. \u00d3w cz\u0142owieka_zab\u00f3jc\u0105 by\u0142 od pocz\u0105tku, i w prawdzie nie stan\u0105\u0142, bo nie jest prawda w nim. Kiedy m\u00f3wi k\u0142amstwo, z w\u0142asnych m\u00f3wi, bo k\u0142amc\u0105 jest i ojcem jego. [\u2026]<\/p>

10.7 Powiedzia\u0142 wi\u0119c zn\u00f3w Jezus: Amen, amen m\u00f3wi\u0119 wam, \u017ce ja jestem bram\u0105 owiec.<\/p>

10.8 Wszyscy, ilu wesz\u0142o [przede mn\u0105], z\u0142odziejami s\u0105 i rozb\u00f3jnikami. Ale nie us\u0142ucha\u0142y ich owce.<\/p>

10.9 Ja jestem bram\u0105. Przeze mnie, je\u015bli kto\u015b wejdzie, uratuje_si\u0119, i wejdzie i wyjdzie i pasz\u0119 znajdzie.<\/p>

10.10 Z\u0142odziej nie przychodzi, je\u015bli nie \u017ceby ukrad\u0142 i zabi\u0142 i zgubi\u0142. Ja przyszed\u0142em, aby \u017cycie mieli i do_zbytku mieli.<\/p>

10.11 Ja jestem pasterz dobry. Pasterz dobry \u017cycie jego k\u0142adzie za owce.<\/p>

10.12 Najemnik i nie b\u0119d\u0105cy pasterzem, kt\u00f3rego nie (s\u0105) owce w\u0142asne, widzi wilka przechodz\u0105cego i opuszcza owce i ucieka i wilk porywa je i rozprasza<\/p>

10,13 bo najemnikiem jest i nie martwi_si\u0119 (on) o owce. [\u2026]<\/p>

14,4 I gdzie [ja] odchodz\u0119, znacie drog\u0119;<\/p>

14,6 M\u00f3wi mu Jezus: Ja jestem droga i prawda i \u017cycie. Nikt (nie) przychodzi do Ojca, je\u015bli nie przeze mnie.<\/p>

14,30 Ju\u017c_nie wiele m\u00f3wi\u0107_b\u0119d\u0119 z wami, przychodzi bowiem \u015bwiata w\u0142adca. I we mnie nie ma nic. [\u2026]<\/p>

15,15 Ju\u017c_nie nazywam was niewolnikami, bo niewolnik nie wie, co czyni jego pan. [\u2026]<\/p>

16,26 W owym dniu w imi\u0119 me poprosicie_sobie, i nie m\u00f3wi\u0119, \u017ce ja prosi\u0107_b\u0119d\u0119 Ojca co_do was.<\/p>

16,27 Sam bowiem Ojciec kocha was, bo wy mnie ukochali\u015bcie i uwierzyli\u015bcie, \u017ce ja od Boga wyszed\u0142em.\u201d.<\/p>

(\u0179r\u00f3d\u0142o: Nowy Testament Grecko \u2013 polski. T\u0142um. ks. prof. R. Popowski, prof. M. Wojciechowski. Wyd. Interlinearne X. Oficyna Wydawnicza \u201eVocatio\u201d, Warszawa 2017)<\/p>

Ewangelia Tomasza:<\/p>

\u201e2. Rzek\u0142 Jezus: \u201eNiech ten, kt\u00f3ry szuka, nie ustaje w poszukiwaniu, a\u017c znajdzie. I gdy znajdzie, zadr\u017cy, a je\u015bli zadr\u017cy, b\u0119dzie si\u0119 dziwi\u0142 i b\u0119dzie panowa\u0142 nad Pe\u0142ni\u0105.\u201d.<\/p>

22. Jezus zobaczy\u0142 malc\u00f3w pij\u0105cych mleko. Rzek\u0142 do swych uczni\u00f3w: \u201eTe male\u0144stwa pij\u0105ce mleko podobne s\u0105 do tych, co weszli do kr\u00f3lestwa\u201d. Spytali Go: \u201eJe\u015bli staniemy si\u0119 ma\u0142ymi, wejdziemy do kr\u00f3lestwa?\u201d Odrzek\u0142 im Jezus: \u201eWejdziecie, je\u015bli macie zwyczaj czyni\u0107 dwa jedno\u015bci\u0105 i stron\u0119 wewn\u0119trzn\u0105 czyni\u0107 tak, jak zewn\u0119trzn\u0105, a stron\u0119 zewn\u0119trzn\u0105 tak, jak wewn\u0119trzn\u0105, stron\u0119 g\u00f3rn\u0105 jak stron\u0119 doln\u0105 i je\u015bli macie zwyczaj czyni\u0107 to, co m\u0119skie i \u017ce\u0144skie jedno\u015bci\u0105, aby to, co jest m\u0119skie nie by\u0142o m\u0119skim, a to, co \u017ce\u0144skie nie by\u0142o \u017ce\u0144skim; je\u015bli b\u0119dziecie mieli zwyczaj czyni\u0107 oczy jednym okiem, a jedn\u0105 r\u0119k\u0119 dacie w miejsce r\u0119ki i nog\u0119 w miejsce nogi i obraz w miejsce obrazu, wtedy wejdziecie do kr\u00f3lestwa.<\/p>

24. Rzekli Mu uczniowie Jego: \u201ePoucz nas o miejscu, w kt\u00f3rym ty jeste\u015b, poniewa\u017c trzeba nam, aby\u015bmy go szukali\u201d. Rzek\u0142 im: \u201eKto ma uszy, niech s\u0142ucha. Istnieje \u015bwiat\u0142o\u015b\u0107 w cz\u0142owieku \u015bwiat\u0142o\u015bci i on o\u015bwietla ca\u0142y \u015bwiat. Gdy nie o\u015bwietla, jest ciemno\u015b\u0107\u201d.<\/p>

83. Rzek\u0142 Jezus: \u201eObrazy ukazuj\u0105 si\u0119 cz\u0142owiekowi, a \u015bwiat\u0142o\u015b\u0107, kt\u00f3ra jest w nich, ukryta jest w obrazie \u015bwiat\u0142o\u015bci Ojca. On ujawni si\u0119, a jej obraz ukryty jest w jego \u015bwiat\u0142o\u015bci\u201d. (\u0179r\u00f3d\u0142o: Apokryfy Nowego Testamentu. Ewangelie apokryficzne cz\u0119\u015b\u0107 I. Pod red. Ks. Marka Starowieyskiego. Wyd. WAM, 2017, wyd. II).<\/p>

Epilog<\/p>

O pocz\u0105tkach tworzenia praw i cywilizacji dla ludzi przez \u015bwiat greckich bog\u00f3w, m\u00f3wi np. ksi\u0105\u017cka \u201eO prawie i o mitach\u201d. E. \u0141\u0119towska. K. Paw\u0142owski. Wyd. Wolters Kluwers SA, 2013, str.18:<\/p>

\u201eW chwili kreacji \u015bwiat nie by\u0142 projektem sko\u0144czonym i rozumnym. By\u0142 nieprzemy\u015blanym eksperymentem, realizowanym metod\u0105 pr\u00f3b i b\u0142\u0119d\u00f3w. Gdy powstaje co\u015b zupe\u0142nie nowego \u2013 trudno przewidzie\u0107, co i jak mo\u017ce si\u0119 zdarzy\u0107, a wi\u0119c i to, w jaki spos\u00f3b mo\u017cna to uregulowa\u0107 na przysz\u0142o\u015b\u0107. To k\u0142opot wszystkich bog\u00f3w stwarzaj\u0105cych \u015bwiat i prawodawc\u00f3w, tworz\u0105cych prawo. Bo prawo to przecie\u017c z natury rzeczy projekt \u201ena przysz\u0142o\u015b\u0107\u201d.\u201d.<\/p>

Gdyby za tym przytoczy\u0107 s\u0142owa Muz Olimpu do Hezjoda, to te \u017ar\u00f3d\u0142a praw cz\u0142owieka s\u0105 zupe\u0142nie niewyra\u017ane:<\/p>

\u201eI w te s\u0142owa si\u0119 do mnie ozwa\u0142y boginie,<\/p>

Muzy Olimpu, Zewsa tarczow\u0142adcy c\u00f3ry:<\/p>

\u2013 \u201eWy pastuchy, nicponie! Wy, brzuchy jedynie!<\/p>

My g\u0142osim to, gdzie prawda z wymys\u0142em si\u0119 splata,<\/p>

Ale i szczer\u0105 prawd\u0119 g\u0142osim dla \u015bwiata\u201d. (\u0179r\u00f3d\u0142o: Teogonia. Hezjod. Wyd. Armoryka, Sandomierz 2010, str. 1-2)<\/p>

We wsp\u00f3\u0142czesnym \u015bwiecie, bez w\u0142a\u015bciwych \u017ar\u00f3de\u0142 i podstaw, kres wszystkiego wyznaczy nam ta nasza obecna kr\u00f3lowa. Jest to stanowienie o prawach cz\u0142owieka sztuczne, na si\u0142\u0119 i interesownie do stanowienia prawa i prawa stanowionego. Ten kres niszczenia podstaw \u017cycia i spe\u0142nienia cz\u0142owieka musi ju\u017c nast\u0105pi\u0107, poczynaj\u0105c od przyj\u0119cia w\u0142a\u015bciwych podstaw i \u201ePraw Cz\u0142owieka Generacji 0\u201d.<\/p>

Czarna kr\u00f3lowa doczesno\u015bci i \u015bwiata uwarunkowanego.<\/p>

Poniewa\u017c z moich bezpo\u015brednich do\u015bwiadcze\u0144 z stanowieniem i stosowaniem praw cz\u0142owieka w Europie, dotycz\u0105cych ochrony przed najbardziej bezwzgl\u0119dnym modelem \u017cycia, tj. obecnie ponazistowskim, jest to wyra\u017cone w odrzuceniu przez Europejski Trybuna\u0142 Praw Cz\u0142owieka w Strasburgu we Francji, przy Radzie Europy, m. in. moich skarg: 22466\/24, 21709\/24, 21608\/24, 20842\/24, 20841\/24, 20839\/24, 20838\/24, 20837\/24, 30683\/24.<\/p>

R\u00f3wnie\u017c g\u0142ow\u0105 narkotykowego w\u0119\u017ca jest Europejski Trybuna\u0142 Praw Cz\u0142owieka. I to ju\u017c co najmniej od mojej sprawy 4812\/13 i nast\u0119pnie spraw 6429\/23 oraz prawdopodobnie 18480\/24 lub 18970\/24, poniewa\u017c te dwie odrzucono w procedurze anonimowo\u015bci, bez wskazania do konkretnych skarg.<\/p>

Prawa cz\u0142owieka ze \u017ar\u00f3d\u0142ami stanowionymi, jak greckie i rzymskie, nie potrafi\u0142y obroni\u0107 praw cz\u0142owieka i cz\u0142owieka. Sama S\u0142oneczna Droga Atuma-Re i p\u00f3\u017aniej chrze\u015bcija\u0144stwo Jezusa z Nazaretu, zosta\u0142y zniszczone przez tak\u0105 w\u0142adz\u0119 \u015bwieck\u0105 cz\u0142owieka cesarstwa rzymskiego i p\u00f3\u017aniej niemieckiego. Gdyby pr\u00f3bowa\u0107 odtworzy\u0107 ich obraz oczami Renesansu i \u201enie-zera\u201d Wiliama Szekspira, to jest to obraz Lawinii c\u00f3rki Tytusa Andronikusa. Zgwa\u0142conej, z wyci\u0119tym j\u0119zykiem, pozbawionej d\u0142oni i wrzuconej do g\u0142\u0119bokiej jamy.<\/p>

S\u0142odycz truskawki mo\u017ce by\u0107 s\u0142odycz\u0105 owocu poznania Buddy, wolno\u015bci \u015bwiat\u0142a o\u015bwiecenia lub \u201es\u0142odycz\u0105\u201d z\u0142udzenia, jak odwiecznego narkotyku ludzkiego, chemicznego lub w\u0142adzy i pragnienia. Tygrys pierwszy to przemoc, najstarszy spos\u00f3b cz\u0142owieka na realizacj\u0119 swych pragnie\u0144, tygrysem drugim jest to po\u017c\u0105danie i chciwo\u015b\u0107. Dwie myszy to niepewno\u015b\u0107 i l\u0119k, kt\u00f3re na swoich potwornych skrzyd\u0142ach, ju\u017c z nap\u0119dem atomowym wed\u0142ug definicji wyra\u017conej najpe\u0142niej przez Adolfa Hitlera, pchaj\u0105 ignorancj\u0119 do z\u0142udzenia.<\/p>

\"Czarna<\/p>

\u0179r\u00f3d\u0142o: \u201ePrzypowie\u015b\u0107\u201d Budda. \u201eMain Kampf\u201d Adolf Hitler. Opracowanie w\u0142asne.<\/p>

\u201e18. Przypowie\u015b\u0107. Budda zawar\u0142 przypowie\u015b\u0107 w sutrze: Cz\u0142owiek przechodz\u0105cy przez pole natkn\u0105\u0142 si\u0119 na tygrysa. Zacz\u0105\u0142 ucieka\u0107, tygrys pop\u0119dzi\u0142 za nim. Dobieg\u0142szy do przepa\u015bci, schwyci\u0142 korze\u0144 dzikiej winoro\u015bli i zsun\u0105\u0142 si\u0119 w d\u00f3\u0142. Tygrys w\u0119szy\u0142 nad nim. M\u0119\u017cczyzna, dr\u017c\u0105c ca\u0142y, spojrza\u0142 w d\u00f3\u0142, gdzie czyha\u0142 na niego drugi tygrys. Dwie myszy, bia\u0142a i czarna, zacz\u0119\u0142y powoli nadgryza\u0107 winoro\u015bl. M\u0119\u017cczyzna spostrzeg\u0142 blisko siebie soczyst\u0105 truskawk\u0119. Trzymaj\u0105c si\u0119 winoro\u015bli jedn\u0105 r\u0119k\u0105, drug\u0105 zerwa\u0142 owoc. Jak\u017ce by\u0142 s\u0142odki!\u201d. (\u0179r\u00f3d\u0142o: Zen z krwi i ko\u015bci. Paul Reps. Wydawnictwo Zysk i S-ka. Pozna\u0144 1998, str. 38).<\/p>

Z powa\u017caniem<\/p>

\/<\/p>

Prezydent RP<\/p>

ONZ<\/p>

Episkopat Polski<\/p>

Polska Unia Buddyjska<\/p>

Rada Europy w Strasbourgu Francja<\/p>

PE<\/p>

KE<\/p>

HFPCZ<\/p>

\u015awidnik 26.11.2024r, Polska<\/em><\/p>

1<\/a>Hieroglify egipskie. Mowa Bog\u00f3w. \u0106wiek A. Wydawnictwo Pozna\u0144skie sp. z o.o., Pozna\u0144 2016, str. 60-61.<\/sup><\/p>

2<\/a>Mitologia chi\u0144ska. Kunstler M. J. Wydawnictwo Artystyczne i Filmowe, Warszawa 1981, str. 5-6.<\/sup><\/p>

3<\/a>Historia Indii. Kieniewicz J. Wyd. II. Zak\u0142ad Narodowy im. Ossoli\u0144skich-Wydawnictwo, Wroc\u0142aw 1980, str. 35-39; Przyjmuje si\u0119, \u017ce teksty wedyjskie w formie pisanej powstawa\u0142y pomi\u0119dzy ok. 1500-1200 p.n.e. Wcze\u015bniej by\u0142y przekazywane w formie m\u00f3wionej.<\/sup><\/p>

4<\/a>Jak umys\u0142 zyska\u0142 ja\u017a\u0144. Konstruowanie \u015bwiadomego m\u00f3zgu. Antonio Damasio. Prze\u0142o\u017cy\u0142: Norbert Radomski. Wyd. Dom Wydawniczy Rebis. Pozna\u0144 2011, str. 46.<\/sup><\/p>

5<\/a>Wiliam Szekspir. Anthony Holden. Prze\u0142. Wac\u0142aw Sadkowski. Wydawnictwo Ksi\u0105\u017ckowe TW\u00d3J STYL, Warszawa 2008, str. 187<\/sup><\/p>

6<\/a>Hieroglify egipskie. Mowa Bog\u00f3w. Andrzej \u0106wiek. Wydawnictwo Pozna\u0144skie sp. z o.o., Pozna\u0144 2016, str. 39.<\/sup><\/p>

7<\/a>Hieroglify egipskie. Mowa Bog\u00f3w. Andrzej \u0106wiek. Wydawnictwo Pozna\u0144skie sp. z o.o., Pozna\u0144 2016, str. 50.<\/sup><\/p>

8<\/a>Epos o Gilgameszu. T\u0142um. K. \u0141yczkowska, P. Puchta, M. Kape\u0142u\u015b. Wydawnictwo AGADE 2002 Warszawa.<\/sup><\/p>

9<\/a>Religie staro\u017cytnego Egiptu. Wies\u0142aw Bator. Wydawnictwo WAM, Krak\u00f3w 2004, str. 15-16; \u201ea) Panenteizm \u2013 w wyobra\u017ceniach staro\u017cytnych Egipcjan ca\u0142a rzeczywisto\u015b\u0107 zawiera si\u0119 w jednej osobie boskiej, kt\u00f3ra poprzez swe niesko\u0144czone przejawy, funkcje, emanacje czy wreszcie twory swego umys\u0142u wykonane ze swej w\u0142asnej substancji jest jednocze\u015bnie pocz\u0105tkiem wszelkiej r\u00f3\u017cnorodno\u015bci. Si\u0142\u0105 sprawcz\u0105 owej istoty jest tajemniczy umys\u0142 wykraczaj\u0105cy poza substancje \u015bwiata i dlatego mo\u017cna raczej powiedzie\u0107, \u017ce wed\u0142ug Egipcjan ca\u0142y \u015bwiat zawiera si\u0119 w bogu (panenteizm), ni\u017c \u017ce ca\u0142y byt jest to\u017csamy z b\u00f3stwem (panteizm). W koncepcjach egipskich b\u00f3g w\u0142a\u015bciwie nie tworzy \u015bwiata odr\u0119bnego od siebie, ale przekszta\u0142ca i uporz\u0105dkowuje swe w\u0142asne cia\u0142o. Takie organiczne sprawcz\u0105 owej istoty jest tajemniczy umys\u0142 wykraczaj\u0105cy poza substancje \u015bwiata i dlatego mo\u017cna raczej powiedzie\u0107, \u017ce wed\u0142ug Egipcjan ca\u0142y \u015bwiat zawiera si\u0119 w bogu (panenteizm), ni\u017c \u017ce ca\u0142y byt jest to\u017csamy z b\u00f3stwem (panteizm). W koncepcjach egipskich b\u00f3g w\u0142a\u015bciwie nie tworzy \u015bwiata odr\u0119bnego od siebie, ale przekszta\u0142ca i uporz\u0105dkowuje swe w\u0142asne cia\u0142o. Takie organiczne rozumienie bytu, w kt\u00f3rym nie ma zasadniczego podzia\u0142u substancjonalnego na stw\u00f3rc\u0119 i stworzenie, jest czym\u015b wyj\u0105tkowym na Bliskim Wschodzie i pod wzgl\u0119dem umys\u0142owym zbli\u017ca koncepcje Egipcjan raczej do p\u00f3\u017aniejszej filozofii indyjskiej ni\u017c do doktryn religijnych najbli\u017cszych s\u0105siad\u00f3w.\u201d<\/sup><\/p>

10<\/a>Religie staro\u017cytnego Egiptu. Wies\u0142aw Bator. Wydawnictwo WAM, Krak\u00f3w 2004, str. 109.<\/sup><\/p>

11<\/a>Religie staro\u017cytnego Egiptu. Wies\u0142aw Bator. Wydawnictwo WAM, Krak\u00f3w 2004, str. 17; (\u201eg) Bezpo\u015bredni zwi\u0105zek etyki z eschatologi\u0105 \u2013 ca\u0142a po\u015bmiertna egzystencja cz\u0142owieka zale\u017cy od stosowania si\u0119 w \u017cyciu doczesnym do wymog\u00f3w maat \u2013 tzn. do nienaruszania istniej\u0105cej r\u00f3wnowagi moralnej, spo\u0142ecznej i przyrodniczej.\u201d).<\/sup><\/p>

12<\/a>Ksi\u0119ga Wychodzenia Za Dnia. Tajemnice egipskiej Ksi\u0119gi Umar\u0142ych. Miros\u0142aw Barwik. Pa\u0144stwowy Instytut Wydawniczy, Warszawa 2020, str. 22-23.<\/sup><\/p>

13<\/a>I jak Franz Kafka wytoczy\u0142 swojemu Prowincjuszowi w\u0142asny \u201eProces\u201d poznania.<\/sup><\/p>

14<\/a>Opowie\u015bci znad Nilu. Taterka F. Wydawnictwo Agade Bis 2017, Warszawa 2017, str. 123. Przypis 533.<\/sup><\/p>

15<\/a>Ksi\u0119ga Wychodzenia Za Dnia. Tajemnice egipskiej Ksi\u0119gi Umar\u0142ych. Barwik M. Pa\u0144stwowy Instytut Wydawniczy Warszawa 2020, str. 111-119.<\/sup><\/p>

16<\/a> Nowy Testament Grecko \u2013 polski. T\u0142um. ks. prof. R. Popowski, prof. M. Wojciechowski. Wyd. Interlinearne X. Oficyna Wydawnicza \u201eVocatio\u201d, Warszawa 2017; Wed\u0142ug Jana \u201e15.1 Ja jestem winoro\u015bl prawdziwa, a Ojciec m\u00f3j rolnik jest\u201d; Ewangelia Tomasza. Apokryfy Nowego Testamentu cz.1. Wydanie II. Wyd. WAM, Krak\u00f3w 2017: \u201e28. Rzek\u0142 Jezus: \u201eStan\u0105\u0142em w \u015brodku \u015bwiata i objawi\u0142em si\u0119 im w ciele. Znalaz\u0142em ich wszystkich pijanych. Nie znalaz\u0142em nikogo w\u015br\u00f3d nich spragnionego, a dusza moja bola\u0142a nad synami ludzkimi, gdy\u017c s\u0105 \u015blepi w swych sercach i nie przejrz\u0105, \u017ce pu\u015bci przyszli na \u015bwiat i staraj\u0105 si\u0119 wyj\u015b\u0107 z tego \u015bwiata pustymi. Teraz jednak s\u0105 pijani. Gdy odrzuc\u0105 swoje wino, wtedy b\u0119d\u0105 pokutowa\u0107\u201d; \u201e40. Rzek\u0142 Jezus: \u201eKrzew winny zasadzono poza Ojcem, a poniewa\u017c nie jest mocny, wyrw\u0105 go z korzeniami i zniszczeje\u201d.<\/sup><\/p>

17<\/a>Cztery Szlachetne Prawdy. Budda Siakjamuni wyg\u0142osi\u0142 je w swoim pierwszym kazaniu w Benares jako podstaw\u0119 swojej nauki. Pierwsza prawda m\u00f3wi o \u017ar\u00f3dle cierpienia, druga prawda m\u00f3wi o przyczynach powstawania cierpienia, trzecia prawda m\u00f3wi o wyzwoleniu z cierpienia i czwarta prawda m\u00f3wi o drodze do wyzwolenia z cierpienia.<\/sup><\/p>

18<\/a>Saccavibhanga Sutta (Ekspozycja Prawd MN.141) T\u0142um Varapanyo. Wyd. http:\/\/sasana.wikidot.com\/mn-141-var; Orygina\u0142: http:\/\/www.tipitaka.org\/romn\/cscd\/s0201m.mul3.xml; M.in. w tej sutrze Budda rozwija swoje Cztery Szlachetne Prawdy o cierpieniu, o przyczynie cierpienia, o ustaniu cierpienia i drodze do ustania cierpienia. I drog\u0105 do powstrzymania i wyzwolenia od cierpienia jest szlachetna O\u015bmioraka \u015acie\u017cka, kt\u00f3r\u0105 jest: w\u0142a\u015bciwy pogl\u0105d, w\u0142a\u015bciwa intencja, w\u0142a\u015bciwa mowa, w\u0142a\u015bciwe dzia\u0142anie, w\u0142a\u015bciwe utrzymanie, w\u0142a\u015bciwy wysi\u0142ek, w\u0142a\u015bciwa uwa\u017cno\u015b\u0107 i w\u0142a\u015bciwa koncentracja.<\/sup><\/p>

19<\/a>Tao-te-king. Lao-tsy. T\u0142um. Tadeusz \u017bbikowski. Wyd. Literatura na \u015bwiecie 1\/1987, Rozdzia\u0142 X, str. 8-10.<\/sup><\/p>

20<\/a>Taoistyczny Sekret Z\u0142otego Kwiatu oraz Ksi\u0119ga \u015awiadomo\u015bci i \u017bycia. Z komentarzem C. G. Junga i R. Wilhelma. Wydawnictwo Wroc\u0142awskie. T\u0142um. Adam Sobota, str. 40.<\/sup><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Jerzy Warszy\u0144ski \u201eTrzy prawa cz\u0142owieka \u201eGeneracji zero\u201d. \u201eThree Human Rights of \u201eGeneration Zero\u201d\u00a0 \u00a0\u00a0 These are the rights to arrange possibilities and development for all, for the fulfillment of the essence, meaning, and purpose of the life of every human being and all living beings, as well as the right to freedom from their destruction […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"_surecart_dashboard_logo_width":"180px","_surecart_dashboard_show_logo":true,"_surecart_dashboard_navigation_orders":true,"_surecart_dashboard_navigation_invoices":true,"_surecart_dashboard_navigation_subscriptions":true,"_surecart_dashboard_navigation_downloads":true,"_surecart_dashboard_navigation_billing":true,"_surecart_dashboard_navigation_account":true,"_uag_custom_page_level_css":"","site-sidebar-layout":"right-sidebar","site-content-layout":"page-builder","ast-site-content-layout":"full-width-container","site-content-style":"boxed","site-sidebar-style":"default","ast-global-header-display":"","ast-banner-title-visibility":"disabled","ast-main-header-display":"","ast-hfb-above-header-display":"","ast-hfb-below-header-display":"","ast-hfb-mobile-header-display":"","site-post-title":"","ast-breadcrumbs-content":"","ast-featured-img":"disabled","footer-sml-layout":"","ast-disable-related-posts":"","theme-transparent-header-meta":"","adv-header-id-meta":"","stick-header-meta":"","header-above-stick-meta":"","header-main-stick-meta":"","header-below-stick-meta":"","astra-migrate-meta-layouts":"set","ast-page-background-enabled":"default","ast-page-background-meta":{"desktop":{"background-color":"","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"tablet":{"background-color":"","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"mobile":{"background-color":"","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""}},"ast-content-background-meta":{"desktop":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"tablet":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"mobile":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""}},"footnotes":""},"class_list":["post-2751","page","type-page","status-publish","hentry"],"aioseo_notices":[],"uagb_featured_image_src":{"full":false,"thumbnail":false,"medium":false,"medium_large":false,"large":false,"1536x1536":false,"2048x2048":false,"woocommerce_thumbnail":false,"woocommerce_single":false,"woocommerce_gallery_thumbnail":false},"uagb_author_info":{"display_name":"admin-e4tUYuMy","author_link":"https:\/\/rerxer.pl\/?author=1"},"uagb_comment_info":0,"uagb_excerpt":"Jerzy Warszy\u0144ski \u201eTrzy prawa cz\u0142owieka \u201eGeneracji zero\u201d. \u201eThree Human Rights of \u201eGeneration Zero\u201d\u00a0 \u00a0\u00a0 These are the rights to arrange possibilities and development for all, for the fulfillment of the essence, meaning, and purpose of the life of every human being and all living beings, as well as the right to freedom from their destruction…","jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/rerxer.pl\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/2751","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/rerxer.pl\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/rerxer.pl\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/rerxer.pl\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/rerxer.pl\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=2751"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/rerxer.pl\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/2751\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/rerxer.pl\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=2751"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}